تفسير سورة الملك، الآية 24
سورہ ملک، آیت 24 کی تفسیر، اردو ترجمہ کے ساتھ
الأذى، وغذاه في ذلك الموضع بما شاء من الأغذية، وستره عن أبصار الناظرين، وغيبه عن أعينهم؛ لأنه في تلك الحال بالمحل الذي يستعاف ويستقذر منه، ولا يمكن أن يدفع عنه المعنى الذي وقعت به الاستعافة والاستقذار بالتطهير، وأنشأ له السمع والبصر والفؤاد؛ ليصل بها إلى أنواع العلوم والمصالح؛ فلزمهم أن يقوموا بشكر ذلك.
وفيما ذكرنا نقض قول المعتزلة؛ لأنهم يزعمون أن اللَّه تعالى لو خلقهم على غير الوجه الذي ظهر، لكان جائرًا؛ لأن من مذهبهم: أنه لا يفعل بهم إلا ما هو أصلح لهم. وإذا كان خلقهم هو الأصلح، ومن شرطه فعل الأصلح، فإذن هو صار قاضي حق، وليس لقاضي الحق على المقضي موضع منة، ولا منه بمكانة ولا نعمة يلزمه شكرها له.
ثم قوله عز وجل: (وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ وَالْأَفْئِدَةَ):
أي: جعل لكم السمع؛ لتسمعوا ما غاب عنكم ونأى، فتعرفوه بالسمع، وأنشأ لكم الأبصار؛ لتبصروا بها ما حضر من الأشياء، وتعرفوا بها ما ينفعكم وما يضركم، وما خبث منها وما طاب، وأنشأ لكم أفئدة تدركون بها حقائق الأشياء، ومبادئ الأمور ومآلها، وما حل منها وما حرم.
ثم خص هذه الأشياء الثلاثة بالذكر؛ لما بها يتوصل إلى العلوم ومعرفة الأشياء؛ قال اللَّه - تعالى -: (وَاللَّهُ أَخْرَجَكُمْ مِنْ بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ لَا تَعْلَمُونَ شَيْئًا وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ وَالْأَفْئِدَةَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ)، ومعناه: أنه أنشأ لكم هذه الأشياء؛ لتهتدوا بها، وتصلوا بها إلى أنواع العلوم؛ فثبت أن هذه الأشياء هي التي يتوصل بها إلى العلم والحكمة، وإلى ما به المصلحة والمنفعة؛ ولذلك قال: (إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْئُولًا)، فلو لم يقع بها الوصول إلى علم الأشياء، لكان لا يخص بالسؤال عنها.
وقوله عز وجل (قُلْ هُوَ الَّذِي ذَرَأَكُمْ فِي الْأَرْضِ وَإِلَيْهِ تُحْشَرُونَ (24) جمع في هذه الآية بين خبرين:
أحدهما: مما قد نوزع فيه، وهو قوله: (وَإِلَيْهِ تُحْشَرُونَ) فإن بعض الكفرة ينكرون الحشر والبعث.
والثاني: مما لم يقع فيه التنازع، وهو قوله: (قُلْ هُوَ الَّذِي ذَرَأَكُمْ فِي الْأَرْضِ).
ثم إن اللَّه - تعالى - جعل ابتداء الخلق دلالة القدرة على الإعادة بقوله: (قَالَ مَنْ يُحْيِ الْعِظَامَ وَهِيَ رَمِيمٌ (78) قُلْ يُحْيِيهَا الَّذِي أَنْشَأَهَا أَوَّلَ مَرَّةٍ)، وقال: (وَهُوَ الَّذِي يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ).
تکلیف سے، اور اسے اس مقام میں ان غذاؤں سے پرورش دی جنہیں اس نے چاہا، اور اسے دیکھنے والوں کی نظروں سے چھپا دیا، اور ان کی آنکھوں سے اوجھل رکھا؛ کیونکہ وہ اس حالت میں ایسی جگہ پر ہوتا ہے جس سے کراہت محسوس کی جاتی ہے اور اسے ناپسند کیا جاتا ہے، اور اس کے لیے یہ ممکن نہیں کہ وہ اس کیفیت کو دور کر سکے جس کی وجہ سے کراہت اور ناپسندیدگی پیدا ہوئی، (سوائے اس کے کہ) اسے پاکیزگی عطا فرمائی، اور اس کے لیے سماعت، بصارت اور دل پیدا کیے؛ تاکہ ان کے ذریعے وہ علوم اور مصالح کی انواع تک پہنچ سکے؛ پس ان پر لازم ہوا کہ وہ اس کا شکر ادا کریں۔
اور جو کچھ ہم نے ذکر کیا، اس میں معتزلہ کے قول کا رد ہے؛ کیونکہ ان کا دعویٰ ہے کہ اگر اللہ تعالیٰ انہیں اس طریقے کے علاوہ پر پیدا کرتا جس پر وہ ظاہر ہوئے، تو وہ ظالم ہوتا؛ کیونکہ ان کا مذہب یہ ہے کہ اللہ ان کے ساتھ وہی کرتا ہے جو ان کے لیے سب سے زیادہ بہتر (اصلح) ہو۔ اور جب ان کی تخلیق ہی سب سے بہتر (اصلح) ہے، اور اس (اصلح) کی شرط یہ ہے کہ (اللہ) سب سے بہتر کام کرے، تو پھر وہ (اللہ) ایک حق کا فیصلہ کرنے والا (قاضی حق) بن گیا، اور حق کے فیصلہ کرنے والے کے لیے فیصلہ کیے گئے (بندے) پر احسان کا کوئی مقام نہیں ہوتا، اور نہ ہی اس کی طرف سے کوئی ایسی جگہ یا نعمت ہوتی ہے جس کا شکر ادا کرنا اس پر لازم ہو۔
پھر اللہ عز وجل کا یہ ارشاد: وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ وَالْأَفْئِدَةَ:
یعنی: اس نے تمہارے لیے سماعت بنائی؛ تاکہ تم وہ سن سکو جو تم سے غائب اور دور ہے، تو تم اسے سماعت کے ذریعے پہچان سکو، اور اس نے تمہارے لیے بصارتیں پیدا کیں؛ تاکہ تم ان کے ذریعے ان چیزوں کو دیکھ سکو جو سامنے موجود ہیں، اور ان کے ذریعے تم پہچان سکو کہ کیا چیز تمہیں نفع دیتی ہے اور کیا نقصان، اور ان میں سے کیا خبیث ہے اور کیا طیب، اور اس نے تمہارے لیے دل پیدا کیے جن کے ذریعے تم چیزوں کی حقیقتوں، معاملات کی ابتدا اور انجام، اور ان میں سے حلال اور حرام کو سمجھتے ہو۔
پھر اس نے ان تین چیزوں کو ذکر کے لیے خاص کیا؛ کیونکہ انہی کے ذریعے علوم اور اشیاء کی معرفت تک رسائی حاصل ہوتی ہے؛ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: وَاللَّهُ أَخْرَجَكُمْ مِنْ بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ لَا تَعْلَمُونَ شَيْئًا وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ وَالْأَفْئِدَةَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ، اور اس کا مطلب یہ ہے کہ: اس نے تمہارے لیے یہ چیزیں پیدا کیں؛ تاکہ تم ان کے ذریعے ہدایت پاؤ، اور ان کے ذریعے علوم کی انواع تک پہنچ سکو؛ پس ثابت ہوا کہ یہی وہ چیزیں ہیں جن کے ذریعے علم و حکمت، اور اس چیز تک رسائی حاصل ہوتی ہے جس میں مصلحت اور منفعت ہو؛ اسی لیے فرمایا: إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْئُولًا، پس اگر ان کے ذریعے اشیاء کے علم تک پہنچنا نہ ہوتا، تو ان کے بارے میں سوال کرنے کو خاص نہ کیا جاتا۔
اور اللہ عز وجل کا ارشاد قُلْ هُوَ الَّذِي ذَرَأَكُمْ فِي الْأَرْضِ وَإِلَيْهِ تُحْشَرُونَ، اس آیت میں دو خبروں کو جمع کیا گیا ہے:
ان میں سے ایک: وہ ہے جس میں اختلاف کیا گیا ہے، اور وہ اس کا یہ قول ہے: وَإِلَيْهِ تُحْشَرُونَ، کیونکہ بعض کفار حشر اور بعث کا انکار کرتے ہیں۔
اور دوسرا: وہ ہے جس میں کوئی اختلاف واقع نہیں ہوا، اور وہ اس کا یہ قول ہے: قُلْ هُوَ الَّذِي ذَرَأَكُمْ فِي الْأَرْضِ۔
پھر اللہ تعالیٰ نے تخلیق کی ابتدا کو دوبارہ پیدا کرنے (اعادہ) پر قدرت کی دلیل بنایا، اپنے اس قول کے ذریعے: قَالَ مَنْ يُحْيِ الْعِظَامَ وَهِيَ رَمِيمٌ ٧٨ قُلْ يُحْيِيهَا الَّذِي أَنْشَأَهَا أَوَّلَ مَرَّةٍ، اور فرمایا: وَهُوَ الَّذِي يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ۔