تفسير سورة الملك، الآيات 25–27
سورہ ملک، آیات 25–27 کی تفسیر، اردو ترجمہ کے ساتھ
وإذا جعل الابتداء دليل الإعادة، لزمهم أن يستدلوا به، فهو وإن ذكره على وجه الجمع لا على وجه الاحتجاج، ففيه موضع الاحتجاج عليهم.
وقوله عز وجل: (فِي الْأَرْضِ) فيه إخبار أنه خلقهم في الأرض؛ ليشاهد بعضهم خلق بعض في الابتداء؛ فيعلموا أنهم لم يكونوا على الحالة التي هم عليها للحال، بل كانوا نطفًا وعلمًا وأطفالًا إلى أن انتهوا إلى الحالة التي هم عليها، فإذا تقرر عندهم أمر الابتداء، أوجب لهم ذلك علما بالقدرة على الإعادة.
أو يكون قوله: (فِي الْأَرْضِ) أي: أنشأكم، وجعل لكم مساكن في الأرض، وبسطها لكم لتنتفعوا بها، وجعلها لكم كِفَاتًا؛ فيكون فيه تذكيره النعمة والقدرة والسلطان.
وقوله عز وجل: (ذَرَأَكُمْ) أي: كثركم من أصل واحد، كما قال - تعالى -: (خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً).
ومعلوم بأن الخلق على كثرتهم، لم يكونوا في نفس واحدة، ومن قدر على خلق الأنفس من نفس واحدة، لقادر على إعادة ما قد سبق كونه.
وقوله عز وجل: (وَيَقُولُونَ مَتَى هَذَا الْوَعْدُ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (25) فقولهم هذا خرج مخرج الاستهزاء، أو الاستخفاف برسول اللَّه صلى الله عليه وسلم فأمر اللَّه سبحانه وتعالى نبيه عليه السلام أن يجيبهم بالجواب الذي يليق من الحكماء، ولم يأذن له أن يجازيهم باستخفافهم إياه استخفافًا مثله؛ فقال: (قُلْ إِنَّمَا الْعِلْمُ عِنْدَ اللَّهِ وَإِنَّمَا أَنَا نَذِيرٌ مُبِينٌ (26) يبين لهم أنه لا ينذرهم إلا بالذي أمره به، ولا يبلغ إليهم إلا ما قد أنزل إليه، وأمر بتبليغه، وفي هذه الآية دلالة نبوته، وآية رسالته؛ لأنه لو لم يكن رسولًا -كما زعموا- وكان مختلًقا من تلقاء نفسه، لكن يمكنه أن يحيل ذلك إلى وقت لا يظهر غلطه فيه، ولا كذبه لديهم، وهو أن يحيله إلى وقت لا يعيش إلى مثل ذلك الوقت، فإذا لم يفعل، بل قال: (إِنَّمَا الْعِلْمُ عِنْدَ اللَّهِ وَإِنَّمَا أَنَا نَذِيرٌ مُبِينٌ) دلهم ذلك على رسالته، وأنه إذا كان رسولًا، لم يكن له أن يزيد في الرسالة، ولا أن يتكلف من عنده فيها زيادة؛ كما ذكر في قوله: (عَبَسَ وَتَوَلَّى)، أن فيه ما يقرر رسالته عندهم من الوجه الذي يذكر في تلك السورة، إن شاء اللَّه تعالى.
وقوله عز وجل: (وَإِنَّمَا أَنَا نَذِيرٌ مُبِينٌ)، أي: لا أزيد في الإنذار على القدر الذي أمرت به.
وقوله - تعالى -: (فَلَمَّا رَأَوْهُ زُلْفَةً سِيئَتْ وُجُوهُ الَّذِينَ كَفَرُوا وَقِيلَ هَذَا الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تَدَّعُونَ (27) جائز أن يكون قوله تعالى: (رَأَوْهُ)، أي: رأوا الذي وعدوا، وقوله: (زُلْفَةً)، أي: قريبة.
ثم أنث " الزلفة "؛ لما أريد بها الأحوال التي تكون في ذلك اليوم من الأهوال
اور جب تخلیق کی ابتدا کو دوبارہ پیدا کرنے (اعادہ) پر دلیل بنا دیا گیا، تو ان پر لازم ہے کہ وہ اس سے استدلال کریں، چنانچہ اگرچہ اللہ تعالیٰ نے اسے جمع (اکٹھا کرنے) کے سیاق میں ذکر فرمایا ہے، نہ کہ بطورِ احتجاج (دلیل پیش کرنے کے)، مگر اس میں ان کے خلاف احتجاج کا پہلو موجود ہے۔
اور اللہ عزوجل کا ارشاد فِي الْأَرْضِ اس بات کی خبر دیتا ہے کہ اس نے انہیں زمین میں پیدا کیا؛ تاکہ وہ ابتدا میں ایک دوسرے کی تخلیق کا مشاہدہ کریں؛ تو وہ جان لیں کہ وہ اس حالت پر نہیں تھے جس پر وہ فی الحال ہیں، بلکہ وہ نطفہ، پھر علقہ (جمے ہوئے خون) اور پھر بچے تھے، یہاں تک کہ وہ اس حالت کو پہنچ گئے جس پر وہ اب ہیں۔ پس جب ان کے ہاں تخلیقِ ابتدا کا معاملہ ثابت ہو گیا، تو یہ چیز ان کے لیے اعادہ (دوبارہ پیدا کرنے) پر قدرت کا علم لازم کر دیتی ہے۔
یا فِي الْأَرْضِ کے قول کا مطلب یہ ہو کہ: اس نے تمہیں پیدا کیا، اور تمہارے لیے زمین میں مسکن بنائے، اور اسے تمہارے لیے پھیلا دیا تاکہ تم اس سے فائدہ اٹھاؤ، اور اسے تمہارے لیے كِفَاتًا (سمیٹنے والی/ٹھکانہ) بنایا؛ تو اس میں اللہ کی نعمت، قدرت اور سلطنت کی یاد دہانی ہے۔
اور اللہ عزوجل کا ارشاد ذَرَأَكُمْ یعنی: اس نے تمہیں ایک اصل سے کثیر تعداد میں پیدا کیا، جیسا کہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً۔
اور یہ معلوم ہے کہ مخلوق اپنی کثرت کے باوجود ایک ہی نفس میں نہیں تھی، اور جو ذات ایک نفس سے اتنی ساری جانیں پیدا کرنے پر قادر ہے، وہ یقیناً اس چیز کو دوبارہ پیدا کرنے پر بھی قادر ہے جس کا وجود پہلے گزر چکا ہے۔
اور اللہ عزوجل کا ارشاد: وَيَقُولُونَ مَتَى هَذَا الْوَعْدُ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ ٢٥، تو ان کا یہ قول استہزاء (مذاق اڑانے) کے انداز میں نکلا، یا رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی تحقیر کے طور پر۔ پس اللہ سبحانہ و تعالیٰ نے اپنے نبی علیہ السلام کو حکم دیا کہ وہ انہیں اس جواب کے ساتھ جواب دیں جو حکماء (دانشمندوں) کے شایانِ شان ہو، اور انہیں اجازت نہ دی کہ وہ ان کی تحقیر کا بدلہ اسی جیسی تحقیر سے دیں۔ چنانچہ فرمایا: قُلْ إِنَّمَا الْعِلْمُ عِنْدَ اللَّهِ وَإِنَّمَا أَنَا نَذِيرٌ مُبِينٌ ٢٦۔ وہ ان پر واضح کر رہے ہیں کہ وہ انہیں صرف اسی چیز سے ڈراتے ہیں جس کا انہیں حکم دیا گیا ہے، اور وہ ان تک صرف وہی پہنچاتے ہیں جو ان کی طرف نازل کیا گیا اور جس کی تبلیغ کا انہیں حکم دیا گیا۔ اور اس آیت میں ان کی نبوت کی دلیل اور ان کی رسالت کی نشانی ہے؛ کیونکہ اگر وہ رسول نہ ہوتے -جیسا کہ وہ گمان کرتے تھے- اور اپنی طرف سے گھڑنے والے ہوتے، تو ممکن تھا کہ وہ اسے ایسے وقت کی طرف موخر کر دیتے جس میں ان کی غلطی یا ان کے جھوٹ کا ان کے سامنے اظہار نہ ہوتا، اور وہ یہ ہوتا کہ اسے ایسے وقت کی طرف موخر کر دیتے جس تک وہ خود زندہ نہ رہتے۔ پس جب انہوں نے ایسا نہیں کیا، بلکہ یہ کہا: إِنَّمَا الْعِلْمُ عِنْدَ اللَّهِ وَإِنَّمَا أَنَا نَذِيرٌ مُبِينٌ، تو یہ بات ان پر ان کی رسالت کی دلیل بن گئی، اور یہ کہ جب وہ رسول ہیں، تو ان کے لیے جائز نہیں کہ رسالت میں اضافہ کریں، اور نہ ہی اس میں اپنی طرف سے کوئی زیادتی کا تکلف کریں۔ جیسا کہ عَبَسَ وَتَوَلَّى کے ضمن میں ذکر کیا گیا ہے کہ اس میں ان کے ہاں ان کی رسالت کو ثابت کرنے والی دلیل موجود ہے، اس پہلو سے جو اس سورت میں ذکر کیا گیا ہے، ان شاء اللہ تعالیٰ۔
اور اللہ عزوجل کا ارشاد: وَإِنَّمَا أَنَا نَذِيرٌ مُبِينٌ، یعنی: میں انذار (ڈرانے) میں اس مقدار سے زیادہ نہیں کرتا جس کا مجھے حکم دیا گیا ہے۔
اور اللہ تعالیٰ کا ارشاد: فَلَمَّا رَأَوْهُ زُلْفَةً سِيئَتْ وُجُوهُ الَّذِينَ كَفَرُوا وَقِيلَ هَذَا الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تَدَّعُونَ ٢٧، یہ جائز ہے کہ اللہ تعالیٰ کے قول رَأَوْهُ کا مطلب ہو: انہوں نے اسے دیکھ لیا جس کا ان سے وعدہ کیا گیا تھا، اور ان کا قول زُلْفَةً کا مطلب ہے: قریب۔
پھر الزلفة کو مونث لایا گیا؛ کیونکہ اس سے مراد وہ احوال ہیں جو اس دن پیش آئیں گے، یعنی ہولناکیاں