تفسير سورة الملك، الآية 28

اور شدتیں، اور اللہ تعالیٰ کا قول رَأَوْهُ اس دن سے کنایہ ہے، پس اسے مذکر لایا گیا کیونکہ 'یوم' (دن) مذکر ہے، اور زلفة کو تانیث کے صیغے کے ساتھ لایا گیا؛ کیونکہ یہ ان ہولناکیوں سے کنایہ ہے جو اس دن پیش آئیں گی۔

اور یہ بھی جائز ہے کہ ان کے قول زُلْفَةً کا مطلب یہ ہو: انہوں نے ان ہولناکیوں اور شدتوں کو ان اوقات سے قریب دیکھا جن کا ان سے وعدہ کیا گیا تھا، تو انہیں معلوم ہو گیا کہ وہ ان کے قریب تھیں اگرچہ وہ اس دنیا میں انہیں بعید سمجھتے تھے، اور یہ اللہ تعالیٰ کے اس قول کی طرح ہے: كَأَنَّهُمْ يَوْمَ يَرَوْنَهَا لَمْ يَلْبَثُوا إِلَّا عَشِيَّةً أَوْ ضُحَاهَا، اور فرمایا: وَلَوْ يَرَى الَّذِينَ ظَلَمُوا إِذْ يَرَوْنَ الْعَذَابَ أَنَّ الْقُوَّةَ لِلَّهِ جَمِيعًا۔

اور اسی طرح جب وہ اس دن کی شدتوں اور ہولناکیوں کو دیکھیں گے، تو جان لیں گے کہ وہ وقت جس کا رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم انہیں وعدہ دیتے تھے، ان کے قریب تھا۔

اور اللہ تعالیٰ کا ارشاد: سِيئَتْ وُجُوهُ الَّذِينَ كَفَرُوا۔

پس سِيئَتْ، ساءت سے ماخوذ ہے، یعنی: ان کے چہرے برے ہو گئے، یا ان کے چہرے ان کے رنگوں کے بدل جانے سے بدصورت ہو گئے۔

اور اللہ تعالیٰ کا ارشاد: وَقِيلَ هَذَا الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تَدَّعُونَ۔

ابوبکر اصم نے کہا: اس کا مطلب ہے: تم روکتے ہو اور دھکیلتے ہو، جیسے اللہ تعالیٰ کا قول ہے: فَذَلِكَ الَّذِي يَدُعُّ الْيَتِيمَ، اور ان کا قول: يَوْمَ يُدَعُّونَ إِلَى نَارِ جَهَنَّمَ دَعًّا، یعنی: دھکیلنا۔

اور معاملہ ایسا نہیں ہے جیسا کہ انہوں نے ذکر کیا؛ کیونکہ اگر یہ 'دفع' اور 'منع' (دھکیلنے اور روکنے) سے ہوتا، تو اس کا حق یہ تھا کہ عین (ع) پر تشدید ہوتی، نہ کہ دال (د) پر، جیسا کہ يَدُعُّ الْيَتِيمَ میں تشدید لگائی گئی ہے۔ پس جب دال پر تشدید ہے نہ کہ عین پر، تو یہ ثابت ہوا کہ اس کا اشتقاق 'دَعّ' سے نہیں ہے، بلکہ یہ 'ادعاء' (دعویٰ کرنے) سے ہے؛ کیونکہ دال ہی مشدد ہے۔ پس اس کی تاویل - واللہ اعلم - یہ ہے: هَذَا الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تَدَّعُونَ، یعنی: یہ وہ وقت ہے جس کے بارے میں تم رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو جھٹلاتے تھے اور ان پر یہ دعویٰ کرتے تھے کہ وہ خبر دینے میں جھوٹے ہیں۔

اور یہ بھی جائز ہے کہ ان کے قول تَدَّعُونَ کا مطلب ہو: تَدْعُون (تم پکارتے تھے)، اور کبھی کبھی 'ادعاء' کو 'دعوت' کی جگہ استعمال کیا جاتا ہے؛ جیسے کہا جاتا ہے: ذكر اور اذَّكر، اور خبر اور اختبر۔

اور اللہ عزوجل کا ارشاد: قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَهْلَكَنِيَ اللَّهُ وَمَنْ مَعِيَ أَوْ رَحِمَنَا فَمَنْ يُجِيرُ الْكَافِرِينَ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ ۝٢٨۔

پس اس آیت میں اس بات کی دلیل ہے کہ اللہ کی حکمت میں کفر کے علاوہ گناہوں (زلات) کا ارتکاب کرنے والوں کے لیے مغفرت اور سزا کی مشیت (ارادہ) موجود ہے، اور جو شخص کفر کا عقیدہ رکھے اور اسے لازم پکڑ لے اس پر سزا کا وجوب ہے، اور یہ کہ حکمت میں سزا کے برابر معافی نہیں ہے؛ کیونکہ اللہ نے فرمایا: أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَهْلَكَنِيَ اللَّهُ وَمَنْ مَعِيَ أَوْ رَحِمَنَا، تو اس میں ہلاک کرنے کے اختیار اور رحمت و مغفرت کی مشیت کو ثابت کیا، اور یہ معلوم ہے کہ وہ (اللہ) اسے اور اس کے ساتھیوں کو ہلاک کرے گا یا رحم فرمائے گا جب وہ گناہوں میں مبتلا ہوں گے؛ اور اسی طرح اللہ نے فرمایا: إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ؛ پس اللہ نے اپنے لیے اس شخص کے لیے مغفرت کی مشیت رکھی جس نے کفر سے پرہیز کیا، اور جس نے اس کے ساتھ شرک کیا اس پر سزا کے وجوب کا حکم دیا۔