تتمة تفسير سورة الملك، الآية 28
سورہ ملک، آیت 28 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
والذي يدل على أن الحكمة توجب ما ذكرنا: أن الكفر لنفسه قبيح لا يحتمل الإطلاق ولا رفع الحرمة؛ لما فيه من السفه؛ لأن من رضي بشتم نفسه فهو سفيه، فعلى ذلك عقوبته لا تحتمل في الحكمة رفعها والعفو عنها.
أو لما كان الكفر لا يحتمل الإباحة ورفع العقوبة، والإفضال بالمغفرة يخرج مخرج الإباحة لذلك - لم يجز القول فيه بالمغفرة والعفو، وسائر المآثم جائز رفع الحرمة عنها.
ولأن الكافر اختار عداوة اللَّه تعالى وكفران نعمه، والذي اعتقد الإسلام اختار ولايته، والحكمة توجب التفرقة بين العدو والولي، وفي العفو عنه وإكرامه والإحسان إليه تسوية بين الولي والعدو، وفي ذلك تضييع الحكمة؛ ولأن الكافر عند نفسه أنه على الحق والصواب وغيره على الباطل والضلال، وأنه غير مستوجب للعذاب؛ يدل على ذلك حكايته عن أهل الكفر: (وَقَالُوا نَحْنُ أَكْثَرُ أَمْوَالًا وَأَوْلَادًا وَمَا نَحْنُ بِمُعَذَّبِينَ)، فاللَّه تعالى إذا أنعم عليه بالعفو وتطول عليه بالإحسان، لم يقع ذلك عنده موقع التجاوز والغفران، بل يقع عنده أنه إنما أحسن إليه؛ لاستحقاقه الإحسان، وعفا عنه لما سبق منه ما يستوجب به العقاب، وإذا كان كذلك أدى ذلك إلى تضييع الإحسان وتضييع العفو وإبطال النعمة؛ فثبت أن الحكمة لا توجب العفو عن الكافر؛ إذ يحصل بذلك العفو في غير موضعه، وأما أهل الإسلام الذين سبقت منهم الأجرام فقد علموا أن الذي سبق منهم زلات ومآثم، وأن العذاب قد لزمهم، وأنهم مستوجبون للعقاب، فإذا عفا عنهم، علموا أنهم إنما نالوا العفو بفضل اللَّه تعالى فيقع الإحسان موقعه.
ولأن من أحسن إلى عدوه في الشاهد، ولم يقصد بإحسانه إليه قصد استدراجه والمكر به، فهو إنما يحسن إليه لما يخاف ناحيته، ويخرج فعله هذا مخرج التذلل له، فلو لم يؤاخذ اللَّه الكافر بما تعاطى من الكفر، بل أحسن إليه من غير تبعة عليه، خرج عفوه وإحسانه إليه مخرج الخوف وإظهار التذلل، واللَّه تعالى يجل عن هذين الوصفين؛ فثبت أن الحكمة توجب القول بالتخليد وتمنع القول بالعفو، واللَّه أعلم.
وفي قوله: (قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَهْلَكَنِيَ اللَّهُ وَمَنْ مَعِيَ أَوْ رَحِمَنَا) دلالة أن لله تعالى أن
اور جس بات سے یہ ثابت ہوتا ہے کہ حکمت اسی کا تقاضا کرتی ہے جو ہم نے ذکر کیا، وہ یہ ہے کہ کفر اپنی ذات میں قبیح (برا) ہے، اس میں نہ تو کسی قسم کی چھوٹ (اطلاق) کی گنجائش ہے اور نہ ہی اس کی حرمت کو اٹھایا جا سکتا ہے؛ کیونکہ اس میں حماقت (سفاہت) پائی جاتی ہے؛ اس لیے کہ جو شخص اپنی توہین پر راضی ہو جائے وہ احمق ہے، پس اسی بنیاد پر حکمت میں اس (کفر) کی سزا کو ختم کرنا اور اس سے درگزر کرنا ممکن نہیں ہے۔
یا اس وجہ سے کہ کفر نہ تو اباحت (جواز) کا متحمل ہے اور نہ ہی سزا کے اٹھائے جانے کا، اور مغفرت کے ساتھ نوازنا اس کے لیے اباحت کے زمرے میں آتا ہے، اس لیے اس (کفر) کے معاملے میں مغفرت اور معافی کا قول کرنا جائز نہیں، جبکہ دیگر تمام گناہوں کی حرمت کو اٹھانا جائز ہے۔
اور اس وجہ سے بھی کہ کافر نے اللہ تعالیٰ کی دشمنی اور اس کی نعمتوں کا انکار چنا ہے، جبکہ جس نے اسلام کا عقیدہ اپنایا اس نے اللہ کی دوستی کو چنا ہے، اور حکمت کا تقاضا یہ ہے کہ دشمن اور دوست کے درمیان فرق کیا جائے، اور کافر کو معاف کرنے، اس کا اکرام کرنے اور اس پر احسان کرنے میں دوست اور دشمن کو برابر قرار دینا لازم آتا ہے، اور اس میں حکمت کا ضیاع ہے؛ نیز اس لیے بھی کہ کافر کی نظر میں وہ خود حق اور صواب پر ہے اور دوسرے باطل اور گمراہی پر، اور یہ کہ وہ عذاب کا مستحق نہیں ہے؛ اس پر اہل کفر کا یہ قول دلالت کرتا ہے: وَقَالُوا نَحْنُ أَكْثَرُ أَمْوَالًا وَأَوْلَادًا وَمَا نَحْنُ بِمُعَذَّبِينَ، پس جب اللہ تعالیٰ اس پر معافی کے ذریعے انعام فرمائے اور احسان کے ساتھ نوازے، تو یہ اس کے نزدیک تجاوز اور مغفرت کے مقام پر نہیں ہوگا، بلکہ اس کے نزدیک یہ ہوگا کہ اللہ نے اس پر احسان اس لیے کیا کہ وہ احسان کا مستحق تھا، اور اس سے درگزر اس لیے کیا کہ اس سے جو کچھ سرزد ہوا وہ سزا کا مستوجب تھا، اور جب معاملہ ایسا ہو تو یہ احسان کے ضیاع، معافی کے ضیاع اور نعمت کو باطل کرنے کا باعث بنے گا؛ پس ثابت ہوا کہ حکمت کافر کو معاف کرنے کا تقاضا نہیں کرتی؛ کیونکہ اس طرح معافی غیر محل (ناجائز جگہ) پر واقع ہوگی۔ جبکہ اہل اسلام جن سے گناہ سرزد ہوئے، وہ جانتے ہیں کہ ان سے جو کچھ ہوا وہ لغزشیں اور گناہ ہیں، اور یہ کہ عذاب ان پر لازم ہو چکا ہے، اور وہ سزا کے مستحق ہیں، پس جب اللہ انہیں معاف فرماتا ہے، تو وہ جان لیتے ہیں کہ انہوں نے یہ معافی اللہ تعالیٰ کے فضل سے حاصل کی ہے، چنانچہ احسان اپنے صحیح محل پر واقع ہوتا ہے۔
اور اس لیے بھی کہ جو شخص عام مشاہدے میں اپنے دشمن کے ساتھ احسان کرے، اور اس احسان سے اس کا مقصد اسے دھوکے میں ڈالنا یا مکر کرنا نہ ہو، تو وہ اس کے ساتھ احسان صرف اس لیے کرتا ہے کہ اسے اس (دشمن) کی جانب سے خوف ہوتا ہے، اور اس کا یہ فعل اس کے سامنے ذلت و انکساری کے زمرے میں آتا ہے۔ پس اگر اللہ تعالیٰ کافر کو اس کفر پر نہ پکڑے جس کا اس نے ارتکاب کیا ہے، بلکہ اس پر احسان کرے بغیر اس کے کہ اس پر کوئی بازپرس ہو، تو اس کا یہ عفو اور احسان خوف اور ذلت کے اظہار کے زمرے میں آئے گا، اور اللہ تعالیٰ ان دونوں اوصاف سے بلند و بالا ہے۔ پس ثابت ہوا کہ حکمت تخلید (ہمیشگی کے عذاب) کے قول کا تقاضا کرتی ہے اور معافی کے قول سے روکتی ہے۔ واللہ اعلم۔
اور اللہ تعالیٰ کے اس ارشاد: قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَهْلَكَنِيَ اللَّهُ وَمَنْ مَعِيَ أَوْ رَحِمَنَا میں اس بات کی دلیل ہے کہ اللہ تعالیٰ کو یہ اختیار ہے کہ