تتمة تفسير سورة القلم، الآية 8
سورہ قلم، آیت 8 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
أمر، ويدعوه إلى الطاعة، بل ينظر إلى أمر رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم ونهيه؛ فيأتمر بأمره، ويطيعه فيما يدعوه إليه، وأما من كذبه، فقد يدعوه إلى طاعته؛ فخص ذكر المكذب عندما نهاه عن طاعته؛ لأن الدعاء إلى الطاعة لا يوجد من المصدق دون أن يتضمن قوله: (فَلَا تُطِعِ الْمُكَذِّبِينَ) أمرا بطاعة المصدق؛ وهو كقوله - تعالى -: (وَلَا تَقْتُلُوا أَوْلَادَكُمْ خَشْيَةَ إِمْلَاقٍ)، فليس فيه أنه إذا لم يخش الإملاق يسعه قتله، ولكنه خص تلك الحالة؛ لأن تلك الحالة هي التي كانت تحملهم على القتل، ولم يكونوا يقدمون على القتل عند الأمن من الإملاق، وفي هذا دلالة إبطال قول من قال بأن تخصيص الشيء بالذكر يدل على أن الحكم فيما غايره بخلافه، واللَّه أعلم.
وقوله: (الْمُكَذِّبِينَ) هم المكذبون بآيات اللَّه تعالى أو بوحدانيته أو برسله أو بالبعث.
ثم يجوز أن يكون هذا الأمر منهم في أول الأحوال؛ فكانوا يطمعون من رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم الإجابة لهم فيما يدعونه إليه؛ إذ كانوا يرجون منه الموافقة لهم بما يبذلون له من المال؛ فيكون النهي راجعًا إلى ذلك الوقت، فأما بعدما ظهرت منه الصلابة في الدِّين والتشمير لأمر اللَّه تعالى فلا يحتمل أن يطيعهم أو يخاف منهم ذلك فينهى عنه.
وجائز أن يكون دعاؤهم رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم ما ذكر من قوله: (وَدُّوا لَوْ تُدْهِنُ فَيُدْهِنُونَ) والمداهنة هي الملاطفة والملاينة في القول.
ثم رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم كان يذكر آلهتهم بالسوء ويسفههم بعبادتهم إياها ويسفه أحلامهم ويجهلهم، وهم لم يكونوا يجدون في رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم -مطعنا؛ فكانوا ينسبونه إلى الكذب مرة وإلى الجنون ثانيا وإلى السحر ثالثا، وكانوا يتخذونه هزوا إذا رأوه، وكانوا يطعنون فيه من هذه الأوجه بإزاء ما كان رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم يسفههم ويذكر آلهتهم بسوء، مع علمهم أنه ليس بكذاب ولا ساحر ولا كاهن؛ ألا ترى إلى قوله - تعالى -: (قَدْ نَعْلَمُ إِنَّهُ لَيَحْزُنُكَ الَّذِي يَقُولُونَ فَإِنَّهُمْ لَا يُكَذِّبُونَكَ)، فأخبر - تعالى - أنهم ليسوا يكذبونه لما وقفوا منه على الكذب، بل قد كانوا عرفوه بالأمانة والصدق، ولم يكونوا وقفوا منه على كذب قط، وإنما الذي حملهم على التكذيب واتخاذهم إياه هزوا ذكر آلهتهم بسوء، وكذلك قال: (وَإِذَا رَآكَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ يَتَّخِذُونَكَ إِلَّا هُزُوًا أَهَذَا الَّذِي يَذْكُرُ آلِهَتَكُمْ)، فكانت معاملتهم هذه مجازاة لرسول اللَّه صلى الله عليه وسلم.
کسی حکم سے، اور نہ ہی اسے اطاعت کی دعوت دے، بلکہ وہ تو رسول اللہ ﷺ کے حکم اور ممانعت کو دیکھتا ہے؛ چنانچہ وہ آپ ﷺ کے حکم کی تعمیل کرتا ہے، اور جس چیز کی آپ ﷺ دعوت دیں اس میں آپ ﷺ کی اطاعت کرتا ہے۔ رہا وہ شخص جس نے آپ ﷺ کی تکذیب کی، تو وہ آپ ﷺ کو اپنی اطاعت کی دعوت دے سکتا ہے؛ اسی لیے جب اللہ تعالیٰ نے آپ ﷺ کو ان کی اطاعت سے منع فرمایا تو خاص طور پر "مکذبین" (جھٹلانے والوں) کا ذکر کیا؛ کیونکہ تصدیق کرنے والے کی طرف سے اطاعت کی دعوت کا تصور ہی نہیں ہے، اس کے بغیر کہ اللہ تعالیٰ کا یہ فرمان فَلَا تُطِعِ الْمُكَذِّبِينَ (تو تم جھٹلانے والوں کا کہا نہ ماننا) تصدیق کرنے والے کی اطاعت کا حکم بھی متضمن ہو۔ یہ بالکل اللہ تعالیٰ کے اس فرمان کی طرح ہے: وَلَا تَقْتُلُوا أَوْلَادَكُمْ خَشْيَةَ إِمْلَاقٍ (اور اپنی اولاد کو مفلسی کے ڈر سے قتل نہ کرو)، تو اس میں یہ مفہوم نہیں ہے کہ اگر مفلسی کا ڈر نہ ہو تو ان کا قتل کرنا جائز ہے، بلکہ اللہ تعالیٰ نے خاص طور پر اس حالت کا ذکر کیا؛ کیونکہ یہی وہ حالت تھی جو انہیں قتل پر آمادہ کرتی تھی، اور وہ مفلسی سے امن کی حالت میں قتل پر اقدام نہیں کرتے تھے۔ اور اس میں اس قول کے باطل ہونے کی دلیل ہے جس کا کہنا یہ ہے کہ کسی چیز کو خاص طور پر ذکر کرنا اس بات کی دلیل ہے کہ اس کے علاوہ (دوسری صورتوں) میں حکم اس کے برعکس ہے۔ واللہ اعلم۔
اور اللہ تعالیٰ کا فرمان الْمُكَذِّبِينَ (جھٹلانے والے) سے مراد وہ لوگ ہیں جو اللہ تعالیٰ کی آیات، یا اس کی توحید، یا اس کے رسولوں، یا دوبارہ جی اٹھنے (بعث) کو جھٹلاتے ہیں۔
پھر یہ بھی ممکن ہے کہ ان کی طرف سے یہ مطالبہ ابتدائی حالات میں ہو؛ چنانچہ وہ رسول اللہ ﷺ سے اس بات کی امید رکھتے تھے کہ آپ ﷺ ان کی دعوت کو قبول کر لیں گے جس کی وہ آپ ﷺ کو دعوت دیتے تھے؛ کیونکہ وہ آپ ﷺ سے اس بات کی امید رکھتے تھے کہ آپ ﷺ ان کے ساتھ موافقت کریں گے اس مال کے بدلے جو وہ آپ ﷺ کو پیش کرتے تھے؛ تو یہ ممانعت اسی وقت کے بارے میں ہو گی۔ رہا یہ معاملہ کہ جب آپ ﷺ کی طرف سے دین میں سختی اور اللہ تعالیٰ کے حکم کے لیے کمر بستہ ہونا ظاہر ہو گیا، تو اب اس بات کا کوئی امکان نہیں کہ آپ ﷺ ان کی اطاعت کریں یا ان سے اس (معاملے) کا خوف کھائیں کہ جس سے آپ ﷺ کو منع کیا جائے۔
اور یہ بھی جائز (ممکن) ہے کہ رسول اللہ ﷺ کو ان کی دعوت وہی ہو جس کا ذکر اللہ تعالیٰ نے اپنے اس فرمان میں کیا ہے: وَدُّوا لَوْ تُدْهِنُ فَيُدْهِنُونَ (یہ لوگ چاہتے ہیں کہ تم نرمی اختیار کرو تو یہ بھی نرم ہوجائیں)۔ اور "مداہنت" (نرمی برتنے) سے مراد گفتگو میں ملاطفت اور نرمی اختیار کرنا ہے۔
پھر رسول اللہ ﷺ ان کے معبودوں کا برائی کے ساتھ ذکر کرتے تھے، اور ان کے ان معبودوں کی عبادت کرنے پر انہیں احمق قرار دیتے تھے، اور ان کی عقلوں کو کم فہم اور انہیں جاہل ٹھہراتے تھے۔ اور وہ رسول اللہ ﷺ میں کوئی (حقیقی) عیب نہیں پاتے تھے؛ چنانچہ وہ کبھی آپ ﷺ کو جھوٹ کی طرف منسوب کرتے، کبھی جنون کی طرف، اور کبھی جادو کی طرف۔ اور جب وہ آپ ﷺ کو دیکھتے تو آپ ﷺ کا مذاق اڑاتے۔ وہ ان پہلوؤں سے آپ ﷺ پر طعن کرتے تھے، اس کے بدلے میں جو رسول اللہ ﷺ انہیں احمق قرار دیتے تھے اور ان کے معبودوں کا برائی کے ساتھ ذکر کرتے تھے، حالانکہ وہ جانتے تھے کہ آپ ﷺ نہ تو جھوٹے ہیں، نہ جادوگر ہیں اور نہ کاہن۔ کیا آپ اللہ تعالیٰ کے اس فرمان کو نہیں دیکھتے: قَدْ نَعْلَمُ إِنَّهُ لَيَحْزُنُكَ الَّذِي يَقُولُونَ فَإِنَّهُمْ لَا يُكَذِّبُونَكَ (ہم جانتے ہیں کہ آپ کو ان کی باتیں غمگین کرتی ہیں، پس وہ آپ کو نہیں جھٹلاتے)۔ چنانچہ اللہ تعالیٰ نے خبر دی کہ وہ آپ ﷺ کو اس لیے نہیں جھٹلاتے کہ انہوں نے آپ ﷺ میں کوئی جھوٹ پایا ہو، بلکہ وہ تو آپ ﷺ کو امانت اور سچائی کے ساتھ پہچانتے تھے، اور انہوں نے کبھی آپ ﷺ سے کوئی جھوٹ نہیں دیکھا تھا۔ بلکہ جس چیز نے انہیں تکذیب اور آپ ﷺ کا مذاق اڑانے پر آمادہ کیا، وہ ان کے معبودوں کا برائی کے ساتھ ذکر کرنا تھا۔ اسی طرح اللہ تعالیٰ نے فرمایا: وَإِذَا رَآكَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ يَتَّخِذُونَكَ إِلَّا هُزُوًا أَهَذَا الَّذِي يَذْكُرُ آلِهَتَكُمْ (اور جب کافر آپ کو دیکھتے ہیں تو وہ آپ کا مذاق ہی اڑاتے ہیں، کیا یہی ہے جو تمہارے معبودوں کا ذکر کرتا ہے؟)۔ تو ان کا یہ رویہ رسول اللہ ﷺ کے ساتھ (ان کے عمل کا) بدلہ تھا۔