تفسير سورة القلم، الآيات 11–12
سورہ قلم، آیات 11–12 کی تفسیر، اردو ترجمہ کے ساتھ
فكان في ذكره بالعيوب التي هي فيه زجر الناس عن طاعته؛ فذكرها لإثبات هذا الوجه، لا أن يكون فائدتها تحصيل الشتم والهجاء؛ وكذلك ذكر أبا لهب بالتب والخسار وما هو عليه من الفواحش؛ ليزجر الناس عن اتباعه.
وفي هذه الآيات دلالة نبوة مُحَمَّد صلى الله عليه وسلم من الوجه الذي نذكره في سورة " تبت " إن شاء اللَّه تعالى.
ثم قيل: المهين من المهانة، ومن المهنة، ومن الوهن، وهو الضعف.
ثم قوله: (هَمَّازٍ مَشَّاءٍ بِنَمِيمٍ (11) مَنَّاعٍ لِلْخَيْرِ مُعْتَدٍ أَثِيمٍ (12) جائز أن يكون استوجب المهانة؛ لكونه همازا مشاء بالنميم وبمنعه الخير واعتدائه؛ فيكون هذا كله تفسير (مَهِينٍ)، فإن كان هكذا فقوله: (مَهِينٍ) من المهانة هاهنا.
ثم لا يجوز أن يكون رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم يخشى عليه طاعة من هذا وصفه، وأن يميل قلبه إليه، ولكن النهي لمكان غيره وإن كان هو المشار إليه بالذكر.
وجائز أن يكون قوله: (كُلَّ حَلَّافٍ مَهِينٍ) تمام الكلام، ويكون قوله: (هَمَّازٍ مَشَّاءٍ بِنَمِيمٍ) على الابتداء؛ فكأنه يقول: لا تطع كل حلاف مهين، وكل هماز مشاء بنميم، وكل معتد أثيم، وكل عتل زنيم.
وتفسير الهمز يذكر في تفسير سورة الهُمَزَة، إن شاء اللَّه تعالى.
والمشاء بالنميم: هو الذي يسعى في الفرقة بين الإخوان، ويقوم فيما بينهم بالقطيعة.
والمناع للخير: قَالَ بَعْضُهُمْ: إنه كان يمنع أهل الآفاق مَنْ كان بحضرته عن اتباع رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم، ويقول: إنه ضال مضل، فقيل: مناع للخير؛ لهذا.
ومنهم من ذكر: أنه كان يمنع ولده من الاختلاف إلى مجلس رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم.
وجائز أن يكون منعه للخير هو امتناعه عن أداء الحقوق التي لله تعالى الواجبة في ماله.
وقوله عز وجل: (مُعْتَدٍ).
أي: معتد حدود اللَّه تعالى، أو ظالم لنفسه.
وقوله عز وجل: (أَثِيمٍ).
چنانچہ اس کے ان عیوب کا ذکر کرنا جو اس میں پائے جاتے تھے، لوگوں کو اس کی اطاعت سے روکنے کے لیے تھا؛ پس ان (عیوب) کا ذکر اس مقصد کے اثبات کے لیے کیا گیا، نہ کہ اس لیے کہ اس کا فائدہ محض گالی گلوچ اور ہجو کرنا ہو؛ اسی طرح ابولہب کا تباہی اور خسارے کے ساتھ ذکر کرنا اور ان فواحش کا ذکر کرنا جو اس میں تھے، اس لیے تھا تاکہ لوگوں کو اس کی پیروی سے روکا جا سکے۔
اور ان آیات میں حضرت محمد صلی اللہ علیہ وسلم کی نبوت پر دلیل موجود ہے، اس پہلو سے جسے ہم سورہ "تبت" میں ذکر کریں گے، ان شاء اللہ تعالیٰ۔
پھر کہا گیا ہے: المهين (ذلیل) المهانة (ذلت) سے ہے، اور المهنة (خدمت/پیشہ) سے ہے، اور الوهن سے ہے، جس کا مطلب کمزوری ہے۔
پھر اللہ کا فرمان: هَمَّازٍ مَشَّاءٍ بِنَمِيمٍ ١١ مَنَّاعٍ لِلْخَيْرِ مُعْتَدٍ أَثِيمٍ ١٢؛ یہ ممکن ہے کہ وہ المهانة (ذلت) کا مستحق اسی وجہ سے ٹھہرا ہو کہ وہ عیب جو، چغل خور، بھلائی سے روکنے والا اور حد سے بڑھنے والا تھا؛ تو یہ سب مَهِينٍ کی تفسیر ہو جائے گی۔ اگر ایسا ہے تو یہاں مَهِينٍ کا لفظ المهانة (ذلت) کے معنی میں ہے۔
پھر یہ جائز نہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے بارے میں یہ خدشہ کیا جائے کہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم اس شخص کی اطاعت کریں گے جس کا یہ وصف ہو، یا یہ کہ آپ کا دل اس کی طرف مائل ہو جائے، بلکہ یہ ممانعت کسی اور کے لیے ہے، اگرچہ ذکر میں اشارہ اسی کی طرف ہے۔
اور یہ بھی ممکن ہے کہ اللہ کا فرمان كُلَّ حَلَّافٍ مَهِينٍ پر بات مکمل ہو جائے، اور اس کا فرمان هَمَّازٍ مَشَّاءٍ بِنَمِيمٍ ازسرِ نو (مبتدا) ہو؛ گویا وہ فرما رہا ہے: نہ اطاعت کرو ہر بہت قسمیں کھانے والے ذلیل کی، اور نہ ہی ہر عیب جو اور چغل خور کی، اور نہ ہی ہر حد سے بڑھنے والے گنہگار کی، اور نہ ہی ہر سخت مزاج اور بدنام کی (عُتل زنیم)۔
اور الهمز (عیب جوئی) کی تفسیر سورہ "ہمزہ" کی تفسیر میں ذکر کی جائے گی، ان شاء اللہ تعالیٰ۔
اور المشاء بالنميم (چغل خوری کرنے والا): وہ ہے جو بھائیوں کے درمیان تفریق پیدا کرنے کی کوشش کرتا ہے، اور ان کے مابین قطع تعلقی کروانے کا سبب بنتا ہے۔
اور المناع للخير (بھلائی سے روکنے والا): بعض مفسرین نے کہا ہے: وہ دور دراز کے لوگوں کو، جو اس کے پاس موجود ہوتے تھے، رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی پیروی کرنے سے روکتا تھا، اور کہتا تھا: یہ (معاذ اللہ) گمراہ اور گمراہ کرنے والا ہے، تو اسی وجہ سے اسے مناع للخير کہا گیا۔
اور ان میں سے بعض نے ذکر کیا ہے: وہ اپنی اولاد کو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی مجلس میں آنے جانے سے روکتا تھا۔
اور یہ بھی ممکن ہے کہ اس کا "بھلائی سے روکنا" اس کے ان حقوق کی ادائیگی سے رک جانے کو کہا گیا ہو جو اللہ تعالیٰ کی طرف سے اس کے مال میں واجب تھے۔
اور اللہ عزوجل کا فرمان: مُعْتَدٍ۔
یعنی: اللہ تعالیٰ کی حدود سے تجاوز کرنے والا، یا اپنی جان پر ظلم کرنے والا۔
اور اللہ عزوجل کا فرمان: أَثِيمٍ۔