تفسير سورة القلم، الآيات 14–16
سورہ قلم، آیات 14–16 کی تفسیر، اردو ترجمہ کے ساتھ
ذكر من العلامة، فكيف عير بهذه الأشياء، ولم يكن له في ذلك صنع، والمرء إنما يعير بماله فيه صنع لا بما لا صنع له فيه؟!
فيجاب عن هذا من وجهين:
أحدهما: ما ذكرنا: أن ذكره بما فيه من العيوب ليس لمكان المذكور نفسه، ولكن لزجر الناس عن اتباعه؛ لأن من اشتمل على العيوب التي ذكرها، وكان مع ذلك عتلا زنيما، فأنفس الخلق تأبى عن اتباعه، ففائدة تعييره بما أنشئ عليها ما ذكرنا من الحكمة لا تعييره.
والثاني: أن ذكر أصله كناية عن سوء فعله؛ ليعلم أن خبث الأصل يدعو الإنسان إلى تعاطي الأفعال الذميمة، وصحة الأصل وحسنه ونقاوته يدعو صاحبه إلى محاسن الأخلاق وإلى الأفعال المرضية.
وقوله عز وجل: (أَنْ كَانَ ذَا مَالٍ وَبَنِينَ (14).
فيخبر أن من يتبعه، يتبعه لكثرة أمواله وبنيه؛ وذلك لأن كثرة المال للإنسان مِن أحد ما يستدعي قلوب الخلق إلى تعظيمه، فذكر ما فيه من العيوب والمساوئ؛ لئلا يستميل قلوب الضعفة إلى نفسه بماله، فيقول: كيف تتبعونه وهو بهذا الوصف الذي وصفه الله تعالى؟!
ثم أخبر عن معاملته رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم بقوله: (إِذَا تُتْلَى عَلَيْهِ آيَاتُنَا قَالَ أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ (15) ثم قوله: (إِذَا تُتْلَى عَلَيْهِ آيَاتُنَا قَالَ أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ)، وإن كان عامًّا بظاهره، لكن لم يرد به العموم؛ لأن قوله: (إِنْ هَذَا إِلَّا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ)، ليس في كل الآيات، وإنما هو في الآيات التي هي في حق الإخبار عن الأمم السالفة، وأما إذا تليت عليه الآيات التي فيها دلالة إثبات الرسالة ودلالة التوحيد ودلالة البعث، فقوله فيها ما قال في سورة المدثر: (إِنْ هَذَا إِلَّا سِحْرٌ يُؤْثَرُ. إِنْ هَذَا إِلَّا قَوْلُ الْبَشَرِ)، وهذا دليل على أنه لا يجب اعتقاد ظاهر العموم ما لم يعلم بيقين، واللَّه أعلم.
وقوله عز وجل: (سَنَسِمُهُ عَلَى الْخُرْطُومِ (16).
قيل: شَيْنًا لا يفارقه، فجائز أن يكون جعل هذا في الدنيا؛ لكي يعلمه ويذكره من رآه فيجتنب صحبته؛ فهو يصير شَيْنًا من هذا الوجه؛ فيخرج هذا مخرج العقوبة لشدة تعنته
جو اپنی علامت (پہچان) سے ذکر کیا گیا ہے، تو پھر ان چیزوں کے ساتھ اسے عار کیوں دلائی گئی، حالانکہ اس میں اس کا کوئی اختیار (عمل) نہ تھا، اور انسان کو تو صرف اسی چیز پر عار دلائی جاتی ہے جس میں اس کا اختیار ہو، نہ کہ اس پر جس میں اس کا کوئی اختیار نہ ہو؟!
اس کا جواب دو طریقوں سے دیا جاتا ہے:
پہلا (جواب): وہی جو ہم نے ذکر کیا کہ اس کا ان عیوب کے ساتھ ذکر کرنا اس مذکورہ چیز (ذات) کی وجہ سے نہیں ہے، بلکہ لوگوں کو اس کی پیروی سے روکنے کے لیے ہے؛ کیونکہ جو شخص ان عیوب پر مشتمل ہو جن کا ذکر کیا گیا ہے، اور اس کے ساتھ ساتھ وہ عتل (بدخلق) اور زنیم (بدنام) بھی ہو، تو لوگوں کے نفوس اس کی پیروی سے انکار کرتے ہیں۔ پس اس کے ان عیوب کے ساتھ تعییر (طعن) کرنے کا فائدہ وہی حکمت ہے جو ہم نے ذکر کی، نہ کہ (محض) اس کی تذلیل کرنا۔
اور دوسرا (جواب): یہ کہ اس کے اصل (نسب) کا ذکر اس کے برے فعل سے کنایہ ہے؛ تاکہ معلوم ہو کہ اصل کی خباثت انسان کو برے افعال کے ارتکاب کی طرف بلاتی ہے، اور اصل کی صحت، حسن اور پاکیزگی اپنے مالک کو محاسنِ اخلاق اور پسندیدہ افعال کی طرف بلاتی ہے۔
اور اللہ عز وجل کا فرمان: أَنْ كَانَ ذَا مَالٍ وَبَنِينَ ١٤۔
پس اللہ تعالیٰ خبر دیتا ہے کہ جو اس کی پیروی کرتا ہے، وہ اس کے مال اور بیٹوں کی کثرت کی وجہ سے کرتا ہے؛ اور یہ اس لیے کہ انسان کے لیے مال کی کثرت ان چیزوں میں سے ایک ہے جو لوگوں کے دلوں کو اس کی تعظیم کی طرف کھینچتی ہے۔ پس اس نے اس کے عیوب اور برائیوں کا ذکر کیا؛ تاکہ وہ اپنے مال کے ذریعے کمزور لوگوں کے دلوں کو اپنی طرف مائل نہ کر سکے، تو (اللہ) فرماتا ہے: تم اس کی پیروی کیسے کرتے ہو حالانکہ وہ اس صفت کے ساتھ ہے جس کے ساتھ اللہ تعالیٰ نے اسے متصف کیا ہے؟!
پھر اس نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے ساتھ اس کے معاملے کی خبر دی اپنے اس فرمان کے ذریعے: إِذَا تُتْلَى عَلَيْهِ آيَاتُنَا قَالَ أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ ١٥۔ پھر اس کا یہ فرمان: إِذَا تُتْلَى عَلَيْهِ آيَاتُنَا قَالَ أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ، اگرچہ اپنے ظاہر میں عام ہے، لیکن اس سے عموم مراد نہیں ہے؛ کیونکہ اس کا یہ کہنا: إِنْ هَذَا إِلَّا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ، تمام آیات کے بارے میں نہیں ہے، بلکہ یہ ان آیات کے بارے میں ہے جو گزشتہ امتوں کی خبر دینے کے حق میں ہیں۔ اور جب اس پر وہ آیات تلاوت کی جاتی تھیں جن میں رسالت کے اثبات، توحید کی دلیل اور بعث (قیامت) کی دلیل ہوتی تھی، تو ان کے بارے میں اس کا وہی قول ہوتا تھا جو اس نے سورہ مدثر میں کہا: إِنْ هَذَا إِلَّا سِحْرٌ يُؤْثَرُ. إِنْ هَذَا إِلَّا قَوْلُ الْبَشَرِ۔ اور یہ اس بات کی دلیل ہے کہ جب تک یقین کے ساتھ معلوم نہ ہو، ظاہرِ عموم کا اعتقاد رکھنا واجب نہیں ہے۔ واللہ اعلم۔
اور اللہ عز وجل کا فرمان: سَنَسِمُهُ عَلَى الْخُرْطُومِ ١٦۔
کہا گیا ہے: (اس کا مطلب) ایسا عیب (نشان) ہے جو اس سے جدا نہ ہوگا، پس یہ جائز ہے کہ اسے دنیا میں ہی مقرر کر دیا گیا ہو؛ تاکہ جو اسے دیکھے وہ اسے پہچان لے اور اس کا ذکر کرے، چنانچہ اس کی صحبت سے اجتناب کرے۔ پس یہ اس پہلو سے ایک عیب بن جاتا ہے؛ تو یہ اس کی سخت ہٹ دھرمی کی وجہ سے سزا کے طور پر