تفسير سورة القلم، الآية 18
سورہ قلم، آیت 18 کی تفسیر، اردو ترجمہ کے ساتھ
في الدنيا بتبجيل رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم وتعظيمه، فلما أساءوا صحبته عاقبهم بما ذكرنا، ووسع على أصحاب الجنة فامتحنهم بما وسع عليهم بأن يوسعوا على غيرهم، فلما امتنعوا عن ذلك عوقبوا بزوال النعمة عنهم، وعوقب هَؤُلَاءِ بزوال العز عنهم، وأذاقهم اللَّه لباس الجوع والخوف، واللَّه أعلم.
وقوله عز وجل: (إِذْ أَقْسَمُوا لَيَصْرِمُنَّهَا مُصْبِحِينَ).
فقوله: (مُصْبِحِينَ) أي: لأول وقت ينسب إلى الصباح، وذلك يكون في آخر الليل، كما يقال: مُمْسِين، لأول وقت ينسب إلى المساء، وإذا كان كذلك فالانصرام يقع بالليل؛ ألا ترى إلى قوله: (لَا يَدْخُلَنَّهَا الْيَوْمَ عَلَيْكُمْ مِسْكِينٌ)، وهم لا يملكون بعد مضي الليل منع المساكين عن الدخول.
وقوله عز وجل: (وَلَا يَسْتَثْنُونَ (18).
قيل: أي: لا يقولون: إن شاء اللَّه، وقيل: لا يقولون: سُبْحَانَ اللَّهِ، فإن كان على هذا، ففيه أن التسبيح كان مستعملا في موضع الاستثناء، وقد يجوز أن يؤدي معنى الاستثناء؛ لأن في التسبيح تنزيه الرب تعالى، وفي الاستثناء معنى التنزيه؛ لأن فيه إقرارا أن اللَّه تعالى هو المغير للأشياء والمبدل لها.
ثم أصحاب الجنة بقسمهم قصدوا قصدا يلحقهم العصيان فيه، وكان عهدهم الذي عاهدوا عليه معصية وعوتبوا بتركهم الاستثناء، ففيه دلالة أن اللَّه تعالى يوصف بالمشيئة، لفعل المعاصي ممن يعلم أنه يختارها؛ لأنه لو لم يوصف به، لم يكن لمعاتبته إياهم بتركهم الاستثناء معنى؛ إذ لا يجوز استعمال الاستثناء فيما لا يجوز أن يوصف به الرب جل وعز، ألا ترى أنه لا يستقيم أن يقال: إن شاء اللَّه جار وإن لم يشأ لم يجر، وإن شاء ضل وإن شاء لم يضل، وإن شاء أكل وإن شاء لم يأكل، فلو لم يوصف أيضًا بإضلال من يعلم منه أنه يؤثر الضلالة، لم يجز أن يلاموا على ترك الاستثناء، ولا مدخل للاستثناء فيه، والذي يدل على صحة ما ذكرنا قوله: (مَنْ يَشَإِ اللَّهُ يُضْلِلْهُ وَمَنْ يَشَأْ يَجْعَلْهُ عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ)؛ فتبين أنه يشاء إضلال من ذكرنا.
وفيه دلالة أن خلق الشيء غير ذلك الشيء؛ لأنه يستقيم أن يوصف اللَّه تعالى بالإضلال، ولا يجوز أن يوصف بالضلال وإن كان الإضلال خلقًا له، ويوصف أنه
دنیا میں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی توقیر اور تعظیم کے ذریعے، چنانچہ جب انہوں نے آپ صلی اللہ علیہ وسلم کی صحبت کا حق ادا نہ کیا تو اللہ نے انہیں اس سزا سے دوچار کیا جس کا ہم نے ذکر کیا ہے۔ اور اللہ نے اصحابِ جنت پر رزق کشادہ کیا تو انہیں اس کشادگی کے ذریعے آزمایا کہ وہ دوسروں پر بھی کشادگی کریں، چنانچہ جب انہوں نے اس سے گریز کیا تو انہیں نعمت کے زوال کی سزا دی گئی، اور ان (اہلِ مکہ) کو عزت کے زوال کی سزا دی گئی، اور اللہ نے انہیں بھوک اور خوف کا لباس چکھایا، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
اور اللہ عزوجل کا فرمان: إِذْ أَقْسَمُوا لَيَصْرِمُنَّهَا مُصْبِحِينَ (جب انہوں نے قسم کھائی کہ وہ صبح ہوتے ہی اس کے پھل توڑ لیں گے)۔
پس اللہ کا فرمان: مُصْبِحِينَ یعنی: صبح سے منسوب ابتدائی وقت میں، اور یہ رات کے آخری حصے میں ہوتا ہے، جیسے کہا جاتا ہے: مُمْسِين (شام کرنے والے)، یعنی شام سے منسوب ابتدائی وقت میں۔ اور جب معاملہ ایسا ہے تو پھل توڑنے کا عمل رات ہی میں واقع ہو رہا ہے۔ کیا آپ نہیں دیکھتے کہ اللہ کا فرمان ہے: لَا يَدْخُلَنَّهَا الْيَوْمَ عَلَيْكُمْ مِسْكِينٌ (کہ آج تمہارے پاس اس میں کوئی مسکین نہ آنے پائے)، حالانکہ رات گزر جانے کے بعد انہیں مسکینوں کو داخل ہونے سے روکنے کا اختیار ہی نہیں رہتا۔
اور اللہ عزوجل کا فرمان: وَلَا يَسْتَثْنُونَ (اور انشاء الله نہ کہا)۔
کہا گیا ہے: یعنی وہ یہ نہیں کہتے تھے: إن شاء اللَّه (اگر اللہ نے چاہا)۔ اور یہ بھی کہا گیا ہے: وہ سُبْحَانَ اللَّهِ نہیں کہتے تھے۔ اگر اس قول پر لیا جائے تو اس میں یہ بات ہے کہ تسبیح کو استثنا کی جگہ استعمال کیا گیا تھا۔ اور یہ بھی ممکن ہے کہ یہ استثنا کے معنی کو ادا کرے؛ کیونکہ تسبیح میں رب تعالیٰ کی تنزیہ (پاکیزگی بیان کرنا) ہے، اور استثنا میں بھی تنزیہ کا معنی پایا جاتا ہے؛ کیونکہ اس میں اس بات کا اقرار ہے کہ اللہ تعالیٰ ہی اشیاء کو بدلنے والا اور ان میں تغیر لانے والا ہے۔
پھر اصحابِ جنت نے اپنی قسم کے ذریعے ایک ایسا ارادہ کیا جس میں ان پر نافرمانی لازم آتی تھی، اور ان کا وہ عہد جس پر انہوں نے قسم کھائی تھی وہ معصیت (گناہ) تھا، اور انہیں استثنا چھوڑنے پر ملامت کی گئی۔ پس اس میں اس بات کی دلیل ہے کہ اللہ تعالیٰ کو گناہوں کے وقوع پر مشیت (چاہت) کے ساتھ متصف کیا جاتا ہے، ان لوگوں کی طرف سے جن کے بارے میں وہ جانتا ہے کہ وہ اسے اختیار کریں گے۔ کیونکہ اگر وہ اس (مشیت) کے ساتھ متصف نہ ہوتا تو ان کے استثنا چھوڑنے پر اس کی ملامت کا کوئی معنی نہ ہوتا؛ کیونکہ استثنا کا استعمال ایسی چیز میں جائز نہیں جس کے ساتھ رب جل و عز کو متصف کرنا جائز نہ ہو۔ کیا آپ نہیں دیکھتے کہ یہ کہنا درست نہیں ہے: 'اگر اللہ چاہے تو وہ دوڑتا ہے اور اگر نہ چاہے تو نہیں دوڑتا'، اور 'اگر چاہے تو گمراہ ہوتا ہے اور اگر چاہے تو گمراہ نہیں ہوتا'، اور 'اگر چاہے تو کھاتا ہے اور اگر چاہے تو نہیں کھاتا'۔ پس اگر وہ اس شخص کو گمراہ کرنے کے ساتھ بھی متصف نہ ہوتا جس کے بارے میں وہ جانتا ہے کہ وہ گمراہی کو ترجیح دیتا ہے، تو ان کے استثنا چھوڑنے پر انہیں ملامت کرنا جائز نہ ہوتا، اور اس میں استثنا کی کوئی گنجائش نہ ہوتی۔ اور جو چیز ہمارے ذکر کردہ موقف کی صحت پر دلالت کرتی ہے وہ اللہ کا یہ فرمان ہے: مَنْ يَشَإِ اللَّهُ يُضْلِلْهُ وَمَنْ يَشَأْ يَجْعَلْهُ عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ (جسے اللہ چاہے گمراہ کر دے اور جسے چاہے اسے سیدھے راستے پر لگا دے)؛ تو واضح ہو گیا کہ وہ اس شخص کی گمراہی کو چاہتا ہے جس کا ہم نے ذکر کیا ہے۔
اور اس میں اس بات کی دلیل ہے کہ کسی چیز کا پیدا کرنا (خلق) اس چیز سے الگ ہے؛ کیونکہ اللہ تعالیٰ کو 'اضلال' (گمراہ کرنے) کے ساتھ متصف کرنا درست ہے، اور اسے 'ضلال' (گمراہی) کے ساتھ متصف کرنا جائز نہیں، اگرچہ اضلال اس کی تخلیق کردہ چیز ہی کیوں نہ ہو، اور وہ اس طرح متصف کیا جاتا ہے کہ وہ