تتمة تفسير سورة القلم، الآية 18
سورہ قلم، آیت 18 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
المحيي والمميت، ولا يستقيم أن يقال: إن شاء حيا وإن شاء مات، وإن كان هو الذي خلقهما.
ثم ليس في قوله: (إِذْ أَقْسَمُوا): إبانة أن قسمهم كان بماذا: فإن كان بغير اللَّه تعالى، ففيه إبانة أن القسم قد يكون بغير اللَّه تعالى، وإن كان قسمهم باللَّه تعالى، ففيه حجة لأبي يوسف على أبي حنيفة - رحمهما اللَّه - أن اليمين إذا كانت مؤقتة فإن هلاك الشيء المحلوف بها قبل مضي وقتها لا يسقط اليمين، بل تبقى بحالها، ويلزم على صاحبها حكم الحنث إذا مضى وقتها؛ لأن الثمر الذي حلفوا على صرمه قد هلك قبل الوقت الذي أوجب فيه الصرم، فلو كانت اليمين تسقط عنهم بهلاك الثمر، لم يكونوا يحتاجون إلى الاستثناء؛ لأن الحاجة إلى الاستثناء لإسقاط المؤنة التي تلزمهم بالحنث في اليمين، فلو كان هلاك الثمر مسقطا لليمين ومؤنة الحنث لاستغنوا عن الاستثناء، فلما لحقتهم اللائمة؛ لتركهم الاستثناء، دل أن المؤنة تبقى عليهم إذا عَرِيَتْ عن الاستثناء وإن كانت مؤقتة.
ولكن أبو حنيفة رحمه الله يسقِط عنه اليمينَ بهلاك الشيء المحلوف عليه إذا كانت يمينه باللَّه تعالى، ولا يسقطها إذا كانت بشيء من القرب والطاعات -أعني: الندب-، وليس في الآية إبانة أن يمينهم كانت باللَّه تعالى؛ فجائز أن يكون يمينهم بشيء من القرب؛ فبقيت عليهم؛ ولأنه عاتبهم على ترك الاستثناء؛ لعزمهم على المعصية، والاستثناء يسقط العزيمة؛ لأن من عزم على المعصية، وقال فيه: إن شاء اللَّه - لم يصر آثما بمقالته، ولا صار عازما على المعصية، وأبو حنيفة رحمه الله ليس يخرجه عن المعصية في اليمين المؤقتة إذا عقدت على أمر من أمور المعصية.
والذي يدل على أن العتاب في ترك الاستثناء؛ للوجه الذي ذكرنا: أنه لم يذكر في شيء من الأخبار، ولا ذكر في الكتاب أن أحدا منهم أمر بالتكفير، ولو كان الحنث لازما، لكانوا يلامون على ترك التكفير أيضًا، كما لحقتهم اللائمة بترك الاستثناء، واللَّه أعلم.
المحيي (زندگی دینے والا) اور المميت (موت دینے والا) ہے، اور یہ کہنا درست نہیں ہے کہ: 'اگر وہ چاہے تو زندہ ہوتا ہے اور اگر چاہے تو مرتا ہے'، اگرچہ ان دونوں (زندگی اور موت) کو پیدا کرنے والا وہی ہے۔
پھر اللہ تعالیٰ کے اس فرمان إِذْ أَقْسَمُوا (جب انہوں نے قسم کھائی) میں یہ وضاحت نہیں ہے کہ ان کی قسم کس چیز کے ذریعے تھی: اگر تو وہ اللہ تعالیٰ کے غیر کے ذریعے تھی، تو اس میں اس بات کی دلیل ہے کہ قسم اللہ کے غیر کے ذریعے بھی ہو سکتی ہے، اور اگر ان کی قسم اللہ تعالیٰ کے نام سے تھی، تو اس میں امام ابویوسف رحمہ اللہ کے لیے امام ابوحنیفہ رحمہ اللہ پر ایک دلیل ہے کہ قسم جب مؤقت (وقت کے ساتھ مقید) ہو تو جس چیز پر قسم کھائی گئی ہے اس کا وقت گزرنے سے پہلے ہلاک ہو جانا قسم کو ساقط نہیں کرتا، بلکہ وہ اپنی حالت پر باقی رہتی ہے، اور جب اس کا وقت گزر جائے تو اس کے کرنے والے پر حنث (قسم توڑنے) کا حکم لازم ہو جاتا ہے؛ کیونکہ وہ پھل جس کے توڑنے پر انہوں نے قسم کھائی تھی، وہ اس وقت سے پہلے ہی ہلاک ہو گیا تھا جس میں انہوں نے توڑنے کو واجب کیا تھا۔ پس اگر قسم پھل کے ہلاک ہونے سے ان سے ساقط ہو جاتی، تو انہیں استثنا (ان شاء اللہ کہنے) کی ضرورت نہ ہوتی؛ کیونکہ استثنا کی ضرورت تو اس بوجھ (مؤنہ) کو ساقط کرنے کے لیے ہوتی ہے جو قسم میں حنث کی وجہ سے ان پر لازم آتا ہے۔ پس اگر پھل کا ہلاک ہونا قسم اور حنث کے بوجھ کو ساقط کرنے والا ہوتا تو وہ استثنا سے بے نیاز ہو جاتے۔ پس جب انہیں استثنا چھوڑنے پر ملامت کی گئی، تو یہ اس بات پر دلالت کرتا ہے کہ اگر قسم استثنا سے خالی ہو تو اس کا بوجھ ان پر باقی رہتا ہے، اگرچہ وہ مؤقت ہی کیوں نہ ہو۔
لیکن امام ابوحنیفہ رحمہ اللہ اس صورت میں قسم کو ساقط کر دیتے ہیں جب قسم اللہ تعالیٰ کے نام سے ہو اور جس چیز پر قسم کھائی گئی ہو وہ ہلاک ہو جائے، اور اگر قسم کسی قربت یا اطاعت (یعنی نفل) کے ذریعے ہو تو وہ اسے ساقط نہیں کرتے۔ اور آیت میں اس بات کی وضاحت نہیں ہے کہ ان کی قسم اللہ تعالیٰ کے نام سے تھی؛ لہذا یہ ممکن ہے کہ ان کی قسم کسی قربت کے کام کے ذریعے ہو؛ تو وہ (قسم) ان پر باقی رہی۔ اور اس لیے بھی کہ اللہ نے انہیں استثنا چھوڑنے پر ملامت کی؛ کیونکہ وہ معصیت کا عزم کر چکے تھے، اور استثنا عزم کو ساقط کر دیتا ہے؛ کیونکہ جو شخص معصیت کا عزم کرے اور اس کے ساتھ إن شاء اللَّه (اگر اللہ نے چاہا) کہہ دے، تو وہ اپنی اس بات کی وجہ سے گنہگار نہیں ہوتا، اور نہ ہی وہ معصیت پر عازم (پختہ ارادہ رکھنے والا) رہتا ہے۔ اور امام ابوحنیفہ رحمہ اللہ مؤقت قسم میں اسے معصیت سے خارج نہیں کرتے اگر وہ معصیت کے کاموں میں سے کسی کام پر باندھی گئی ہو۔
اور جو چیز اس بات پر دلالت کرتی ہے کہ استثنا چھوڑنے پر ملامت اسی وجہ سے تھی جو ہم نے ذکر کی: وہ یہ ہے کہ کسی بھی روایت (خبر) میں یہ ذکر نہیں ہے، اور نہ ہی کتاب (قرآن) میں یہ ذکر ہے کہ ان میں سے کسی کو کفارہ ادا کرنے کا حکم دیا گیا ہو۔ اور اگر حنث (قسم توڑنا) لازم ہوتا، تو انہیں استثنا چھوڑنے پر ملامت کیے جانے کی طرح، کفارہ چھوڑنے پر بھی ملامت کی جاتی۔ اور اللہ بہتر جانتا ہے۔