تفسير سورة القلم، الآيات 26–31
سورہ قلم، آیات 26–31 کی تفسیر، اردو ترجمہ کے ساتھ
وقوله عز وجل: (فَلَمَّا رَأَوْهَا قَالُوا إِنَّا لَضَالُّونَ (26).
أي: قد ضللنا الطريق، فكان عندهم أنهم قد ضلوا الطريق لذلك لم يتوصلوا إلى ثمارها ثم ظهر لهم أنهم لم يضلوا الطريق، بل حرموا بركة الثمار بجنايتهم التي جنوها، فتذكروا صنيعهم، وندموا على ذلك، فأقبلوا بالاستكانة والتضرع إلى اللَّه تعالى، فتاب عليهم، فلعل الذي قال: (إِنَّا بَلَوْنَاهُمْ كَمَا بَلَوْنَا أَصْحَابَ الْجَنَّةِ) يخرج على هذا، وهو أنا بلونا أصحاب الجنة، فتذكروا؛ فرفع عنهم العذاب، ولم يتذكر أهل مكة فحل بهم العذاب يوم بدر، كما قال: (فَمَا اسْتَكَانُوا لِرَبِّهِمْ وَمَا يَتَضَرَّعُونَ).
وقوله: (قَالَ أَوْسَطُهُمْ … (28).
أي: أعدلهم.
وقوله عز وجل: (أَلَمْ أَقُلْ لَكُمْ لَوْلَا تُسَبِّحُونَ).
جائز أن يكون معناه: لولا تصلون الفجر، ثم تخرجون.
وجائز أن يكون معناه: لولا تستثنون.
وقد ذكرنا أن في الاستثناء معنى التسبيح؛ لأن فيه إقرارا بأن الأمور كلها تنفذ بمشيئة اللَّه تعالى، وأنه هو المغير والمبدل دون أحد سواه.
وقوله عز وجل: (قَالُوا سُبْحَانَ رَبِّنَا … (29).
فهذا منهم توحيد وتنزيه.
وفي قوله: (إِنَّا كُنَّا ظَالِمِينَ) اعتراف بما ارتكبوا من الذنوب وإنابة إلى اللَّه تعالى، وتمام التوبة منهم في قوله: (فَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ يَتَلَاوَمُونَ (30) قَالُوا يَا وَيْلَنَا إِنَّا كُنَّا طَاغِينَ (31).
فذكر المفسرون في قوله: (فَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ يَتَلَاوَمُونَ)، أي: أقبل بعضهم على بعض باللوم يقول: أنت أمرتنا أن نصرمها ليلًا، وقال هذا لهذا: بل هو عملك أنت. وهذا لا معنى له؛ لأن هذا يوجب تبرئة كل واحد منهم عن ارتكاب الذنوب، وقد سبق منهم الإقرار بالذنب بقولهم: (قَالُوا سُبْحَانَ رَبِّنَا إِنَّا كُنَّا ظَالِمِينَ)، وبقولهم (يَا وَيْلَنَا إِنَّا كُنَّا طَاغِينَ)، فكيف يبرئون أنفسهم عن الذنوب وقد اعترفوا بها؟! فهذا تأويل لا معنى له، بل معناه - واللَّه أعلم - فأقبل بعضهم على بعض يتلاومون على إدخال كل منهم نفسه في ذلك القول، فأقبل كل واحد منهم باللائمة على نفسه حتى يكون هذا موافقا لقوله:
اور اللہ عزوجل کا ارشاد ہے: فَلَمَّا رَأَوْهَا قَالُوا إِنَّا لَضَالُّونَ ٢٦ (جب باغ کو دیکھا تو (ویران) کہنے لگے کہ ہم رستہ بھول گئے ہیں)۔
یعنی: ہم راستہ بھٹک گئے ہیں۔ تو ان کے گمان میں یہ بات تھی کہ وہ راستہ بھٹک گئے ہیں، اسی لیے وہ اس (باغ) کے پھلوں تک نہیں پہنچ سکے، پھر ان پر یہ ظاہر ہوا کہ وہ راستہ نہیں بھٹکے تھے، بلکہ وہ اپنے اس جرم کی وجہ سے پھلوں کی برکت سے محروم کر دیے گئے جو انہوں نے کیا تھا۔ چنانچہ انہوں نے اپنے کیے کو یاد کیا، اور اس پر نادم ہوئے، پھر وہ عاجزی اور گریہ و زاری کے ساتھ اللہ تعالیٰ کی طرف متوجہ ہوئے، تو اس نے ان کی توبہ قبول کر لی۔ پس شاید وہ (آیت) جس میں کہا گیا ہے: إِنَّا بَلَوْنَاهُمْ كَمَا بَلَوْنَا أَصْحَابَ الْجَنَّةِ (بیشک ہم نے انہیں آزمایا جیسے ہم نے باغ والوں کو آزمایا تھا) اسی پر محمول ہو، اور وہ یہ کہ ہم نے باغ والوں کو آزمایا تو انہوں نے (اللہ کو) یاد کیا، چنانچہ ان سے عذاب ہٹا لیا گیا، اور اہل مکہ نے (اللہ کو) یاد نہیں کیا تو ان پر بدر کے دن عذاب نازل ہوا، جیسا کہ اللہ نے فرمایا: فَمَا اسْتَكَانُوا لِرَبِّهِمْ وَمَا يَتَضَرَّعُونَ (تو نہ وہ اپنے رب کے سامنے عاجزی کرتے ہیں اور نہ ہی گریہ و زاری)۔
اور اللہ کا ارشاد ہے: قَالَ أَوْسَطُهُمْ ٢٨ (ان میں سے سب سے بہتر نے کہا)۔
یعنی: ان میں سے سب سے زیادہ انصاف پسند۔
اور اللہ عزوجل کا ارشاد ہے: أَلَمْ أَقُلْ لَكُمْ لَوْلَا تُسَبِّحُونَ (کیا میں نے تم سے نہیں کہا تھا کہ تم تسبیح کیوں نہیں کرتے)۔
یہ ممکن ہے کہ اس کا مطلب یہ ہو: تم فجر کی نماز کیوں نہیں پڑھتے، پھر (اس کے بعد) نکلتے۔
اور یہ بھی ممکن ہے کہ اس کا مطلب یہ ہو: تم استثناء کیوں نہیں کرتے۔
اور ہم ذکر کر چکے ہیں کہ استثناء میں تسبیح کا مفہوم پایا جاتا ہے؛ کیونکہ اس میں اس بات کا اقرار ہے کہ تمام معاملات اللہ تعالیٰ کی مشیت سے نافذ ہوتے ہیں، اور وہی بدلنے والا اور تبدیل کرنے والا ہے، اس کے سوا کوئی اور نہیں۔
اور اللہ عزوجل کا ارشاد ہے: قَالُوا سُبْحَانَ رَبِّنَا ٢٩ (انہوں نے کہا: پاک ہے ہمارا رب)۔
تو یہ ان کی طرف سے توحید اور تنزیہ ہے۔
اور اس کے قول إِنَّا كُنَّا ظَالِمِينَ (بیشک ہم ظالم تھے) میں ان گناہوں کا اعتراف ہے جو انہوں نے کیے اور اللہ تعالیٰ کی طرف رجوع ہے، اور ان کی توبہ کی تکمیل اس کے قول میں ہے: فَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ يَتَلَاوَمُونَ ٣٠ قَالُوا يَا وَيْلَنَا إِنَّا كُنَّا طَاغِينَ ٣١ (پھر وہ ایک دوسرے کی طرف متوجہ ہوئے اور ایک دوسرے کو ملامت کرنے لگے، کہنے لگے: ہائے ہماری بربادی! بلاشبہ ہم سرکش تھے)۔
مفسرین نے اس کے قول فَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ يَتَلَاوَمُونَ کے بارے میں ذکر کیا ہے کہ یعنی: وہ ایک دوسرے کی طرف ملامت کرتے ہوئے متوجہ ہوئے، کوئی کہتا ہے: تم نے ہمیں حکم دیا تھا کہ ہم اسے رات میں کاٹیں، اور یہ (دوسرا) اس (پہلے) سے کہتا: بلکہ یہ تمہارا ہی عمل ہے۔ اور اس بات کا کوئی مطلب نہیں بنتا؛ کیونکہ یہ تو ہر ایک کو گناہوں کے ارتکاب سے بری قرار دینے کا متقاضی ہے، حالانکہ ان سے گناہ کا اقرار پہلے ہی ہو چکا ہے، ان کے اس قول سے: قَالُوا سُبْحَانَ رَبِّنَا إِنَّا كُنَّا ظَالِمِينَ، اور ان کے اس قول سے: يَا وَيْلَنَا إِنَّا كُنَّا طَاغِينَ، تو وہ خود کو گناہوں سے کیسے بری قرار دے سکتے ہیں جبکہ وہ ان کا اعتراف کر چکے ہیں؟! پس یہ ایسی تاویل ہے جس کا کوئی مطلب نہیں، بلکہ اس کا مطلب - اور اللہ بہتر جانتا ہے - یہ ہے کہ وہ ایک دوسرے کی طرف متوجہ ہوئے اور اس بات پر ایک دوسرے کو ملامت کرنے لگے کہ ان میں سے ہر ایک نے خود کو اس بات (یعنی اس ارادے) میں شامل کیا تھا، چنانچہ ان میں سے ہر ایک نے خود کو ملامت کرنا شروع کر دیا تاکہ یہ اس کے قول کے موافق ہو جائے: