تفسير سورة القلم، الآيات 32–33
سورہ قلم، آیات 32–33 کی تفسیر، اردو ترجمہ کے ساتھ
(إِنَّا كُنَّا طَاغِينَ).
وقوله عز وجل: (إِنَّا كُنَّا طَاغِينَ).
ففي هذا إتمام التوبة، ففيه أنهم أظهروا الندامة على ما سبق منهم من أوجه ثلاثة:
مرة بما وصفوا أنفسهم بالظلم.
ومرة بما لاموا أنفسهم.
ومرة بما وصفوا أنفسهم بالطغيان.
وقوله عز وجل: (عَسَى رَبُّنَا أَنْ يُبْدِلَنَا خَيْرًا مِنْهَا إِنَّا إِلَى رَبِّنَا رَاغِبُونَ (32).
أي: يبدلنا خيرا منها إذا تبنا، وأنبنا إلى ربنا؛ لأنه لا يجوز أن يتوقعوا خيرًا منها وهم مصرون على ذنوبهم؛ إذ قد عرفوا أنهم إنما حرموا بركة الثمار بما ارتكبوا من الذنوب؛ فثبت أن معناه ما ذكرنا.
ويحتمل أن يكون هذا في الآخرة يقولون: (عَسَى رَبُّنَا أَنْ يُبْدِلَنَا خَيْرًا مِنْهَا) في الآخرة إذا تبنا وأنبنا إليه، واللَّه أعلم.
وقوله عز وجل: (إِنَّا إِلَى رَبِّنَا رَاغِبُونَ).
إلى ما عند ربنا من العطايا والمنن لراغبون.
أو إلى ما وعد ربنا للتائبين من الذنوب لراغبون.
وقوله عز وجل: (كَذَلِكَ الْعَذَابُ وَلَعَذَابُ الْآخِرَةِ أَكْبَرُ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ (33).
كانه يخاطب أهل مكة أن كذلك العذاب في الدنيا في أن يأخذ أهله آمن ما كانوا، أو أغفل ما كانوا، كما أخذ أصحاب الجنة عند الأمن؛ إذ كان عندهم أنهم يقدرون على صرم تلك الثمار ولا يأخذهم.
وقوله عز وجل: (وَلَعَذَابُ الْآخِرَةِ أَكْبَرُ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ).
ففي هذا إيجاب العذاب على من لم يعلم بالعذاب ولم يؤمن به؛ لأنهم لم يؤمنوا بعذاب الآخرة ولا علموا به، ثم أوجب لهم العذاب وإن لم يعلموا ولم يعذروا بالجهل؛ لأنهم قد وقفوا على السبب الذي لو تفكروا لعلموا بالعذاب ولأيقنوا به، وفي هذا حجة لأن لا عذر لمن تخلف عن التوحيد والإيمان باللَّه تعالى وإن جهل، إلا أن يكون جهله جهل خلقة؛ لأن الذي أفضى به إلى الجهل هو التقصير في الطلب، وإلا لو لم
إِنَّا كُنَّا طَاغِينَ (بیشک ہم سرکش تھے)۔
اور اللہ عزوجل کا ارشاد ہے: إِنَّا كُنَّا طَاغِينَ۔
اس میں توبہ کی تکمیل ہے، کیونکہ اس میں یہ بات ہے کہ انہوں نے اپنے سابقہ اعمال پر تین پہلوؤں سے ندامت کا اظہار کیا:
ایک بار تو اس طرح کہ انہوں نے خود کو ظلم سے متصف کیا۔
اور ایک بار اس طرح کہ انہوں نے خود کو ملامت کی۔
اور ایک بار اس طرح کہ انہوں نے خود کو طغیان (سرکشی) سے متصف کیا۔
اور اللہ عزوجل کا ارشاد ہے: عَسَى رَبُّنَا أَنْ يُبْدِلَنَا خَيْرًا مِنْهَا إِنَّا إِلَى رَبُّنَا رَاغِبُونَ ٣٢ (امید ہے کہ ہمارا پروردگار اس کے بدلے میں ہمیں اس سے بہتر باغ عنایت کرے ہم اپنے پروردگار کی طرف سے رجوع لاتے ہیں)۔
یعنی: جب ہم توبہ کر لیں گے اور اپنے رب کی طرف رجوع کریں گے تو وہ ہمیں اس (باغ) سے بہتر بدلہ عطا فرمائے گا؛ کیونکہ یہ جائز نہیں کہ وہ اپنے گناہوں پر اصرار کرتے ہوئے اس سے بہتر کی امید رکھیں؛ جبکہ انہیں معلوم ہو چکا تھا کہ وہ اپنے گناہوں کے ارتکاب کی وجہ سے ہی پھلوں کی برکت سے محروم ہوئے تھے؛ پس ثابت ہوا کہ اس کا مفہوم وہی ہے جو ہم نے ذکر کیا۔
اور یہ بھی احتمال ہے کہ یہ بات وہ آخرت کے بارے میں کہہ رہے ہوں: عَسَى رَبُّنَا أَنْ يُبْدِلَنَا خَيْرًا مِنْهَا (قریب ہے کہ ہمارا رب ہمیں اس سے بہتر بدلہ عطا فرمائے) آخرت میں، جب ہم توبہ کر لیں گے اور اس کی طرف رجوع کریں گے، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
اور اللہ عزوجل کا ارشاد ہے: إِنَّا إِلَى رَبُّنَا رَاغِبُونَ۔
یعنی ہم اپنے رب کے پاس موجود عطیات اور انعامات کی طرف رغبت رکھنے والے ہیں۔
یا ہم اس چیز کی طرف رغبت رکھنے والے ہیں جس کا اللہ نے گناہوں سے توبہ کرنے والوں سے وعدہ فرمایا ہے۔
اور اللہ عزوجل کا ارشاد ہے: كَذَلِكَ الْعَذَابُ وَلَعَذَابُ الْآخِرَةِ أَكْبَرُ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ ٣٣ ((دیکھو) عذاب یوں ہوتا ہے۔ اور آخرت کا عذاب اس سے کہیں بڑھ کر ہے۔ کاش! یہ لوگ جانتے ہوتے)۔
گویا وہ اہل مکہ کو مخاطب کر رہے ہیں کہ دنیا میں عذاب اسی طرح ہوتا ہے کہ وہ اپنے مکینوں کو اس وقت پکڑ لیتا ہے جب وہ سب سے زیادہ بے خوف ہوتے ہیں، یا سب سے زیادہ غفلت میں ہوتے ہیں، جیسا کہ اس نے باغ والوں کو اس وقت پکڑا جب وہ مطمئن تھے؛ کیونکہ ان کے گمان میں یہ تھا کہ وہ ان پھلوں کو کاٹنے پر قادر ہیں اور (عذاب) انہیں نہیں پکڑے گا۔
اور اللہ عزوجل کا ارشاد ہے: وَلَعَذَابُ الْآخِرَةِ أَكْبَرُ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ۔
اس میں اس شخص پر عذاب کے وجوب کا بیان ہے جسے عذاب کا علم نہ ہو اور نہ وہ اس پر ایمان لایا ہو؛ کیونکہ وہ آخرت کے عذاب پر ایمان نہیں لائے تھے اور نہ ہی انہیں اس کا علم تھا، پھر بھی ان پر عذاب واجب کر دیا گیا حالانکہ وہ جانتے نہیں تھے، اور انہیں جہالت کی بنا پر معذور نہیں سمجھا گیا؛ کیونکہ وہ اس سبب تک پہنچ چکے تھے کہ اگر وہ غور و فکر کرتے تو عذاب کو جان لیتے اور اس پر یقین کر لیتے، اور اس میں اس بات کی دلیل ہے کہ جو شخص توحید اور اللہ تعالیٰ پر ایمان سے پیچھے رہ جائے اس کے لیے کوئی عذر نہیں، اگرچہ وہ جاہل ہی کیوں نہ ہو، سوائے اس کے کہ اس کی جہالت خلقی (فطری) ہو؛ کیونکہ جس چیز نے اسے جہالت تک پہنچایا وہ (حق کی) تلاش میں کوتاہی تھی، ورنہ اگر وہ