تفسير سورة القلم، الآيات 34–36
سورہ قلم، آیات 34–36 کی تفسیر، اردو ترجمہ کے ساتھ
يقصر في الطلب لوجد من يدله على معرفة الصانع ووحدانية الرب - تعالى -.
* * *
قوله تعالى: (إِنَّ لِلْمُتَّقِينَ عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنَّاتِ النَّعِيمِ (34) أَفَنَجْعَلُ الْمُسْلِمِينَ كَالْمُجْرِمِينَ (35) مَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ (36) أَمْ لَكُمْ كِتَابٌ فِيهِ تَدْرُسُونَ (37) إِنَّ لَكُمْ فِيهِ لَمَا تَخَيَّرُونَ (38) أَمْ لَكُمْ أَيْمَانٌ عَلَيْنَا بَالِغَةٌ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ إِنَّ لَكُمْ لَمَا تَحْكُمُونَ (39) سَلْهُمْ أَيُّهُمْ بِذَلِكَ زَعِيمٌ (40) أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ فَلْيَأْتُوا بِشُرَكَائِهِمْ إِنْ كَانُوا صَادِقِينَ (41) يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ وَيُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ فَلَا يَسْتَطِيعُونَ (42) خَاشِعَةً أَبْصَارُهُمْ تَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ وَقَدْ كَانُوا يُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ وَهُمْ سَالِمُونَ (43).
وقوله عز وجل: (إِنَّ لِلْمُتَّقِينَ عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنَّاتِ النَّعِيمِ).
فيه ترغيب لمن لزم التقوى، وهو الإسلام.
وقوله: (أَفَنَجْعَلُ الْمُسْلِمِينَ كَالْمُجْرِمِينَ (35).
أي: أفنجعل من جعل كل شيء سوى اللَّه تعالى لله سالمًا لا يشرك فيه أحدا، كالذي أجرم فجعل في كل شيء سالمٍ لله شركاء في العبادة والتسمية.
أو بين اللَّه تعالى أنه ولي المؤمنين وعدو المجرمين، فيقول: أفيزعم أعدائي أن أسوي بينهم وبين الأخيار، والجمع بينهم، لا يفعل ذلك؛ لأن فيه تضييع الحكمة؛ لأن الحكمة توجب التفرقة بين العدو والولي، وفي الجمع بينهما تضييعها.
وقوله عز وجل: (مَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ (36).
في أن أجعل عدوي بمنزلة وليي أو وليي بمنزلة عدوي، أو أي شيء حملكم على حكمكم هذا ولم يأتكم بهذا الحكم كتاب ولا معقول يوجب ذلك، فكيف تطمعون ذلك.
أو كيف تحكمون بالجور على ربكم؛ لأن من الجور أن يجمع بين الولي والعدو في دار الكرامة.
ثم قوله: (أَفَنَجْعَلُ الْمُسْلِمِينَ كَالْمُجْرِمِينَ).
يستقيم أن يجعل هذا جوابا للفريقين: لمن ينكر البعث، ولمن يزعم أنه شريك أهل الإسلام في الدار الآخرة فيما يكرمون من النعيم.
فمن أنكر البعث، فالاحتجاج عليه بهذه الآية هو أن العقل يوجب التفرقة بين الولي
حق کی تلاش میں کوتاہی نہ کرتا تو اسے کوئی نہ کوئی ایسا مل جاتا جو اسے صانع کی معرفت اور رب تعالیٰ کی وحدانیت کی طرف رہنمائی کر دیتا۔
* * *
اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: إِنَّ لِلْمُتَّقِينَ عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنَّاتِ النَّعِيمِ ٣٤ أَفَنَجْعَلُ الْمُسْلِمِينَ كَالْمُجْرِمِينَ ٣٥ مَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ ٣٦ أَمْ لَكُمْ كِتَابٌ فِيهِ تَدْرُسُونَ ٣٧ إِنَّ لَكُمْ فِيهِ لَمَا تَخَيَّرُونَ ٣٨ أَمْ لَكُمْ أَيْمَانٌ عَلَيْنَا بَالِغَةٌ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ إِنَّ لَكُمْ لَمَا تَحْكُمُونَ ٣٩ سَلْهُمْ أَيُّهُمْ بِذَلِكَ زَعِيمٌ ٤٠ أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ فَلْيَأْتُوا بِشُرَكَائِهِمْ إِنْ كَانُوا صَادِقِينَ ٤١ يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ وَيُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ فَلَا يَسْتَطِيعُونَ ٤٢ خَاشِعَةً أَبْصَارُهُمْ تَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ وَقَدْ كَانُوا يُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ وَهُمْ سَالِمُونَ ٤٣۔
اور اللہ عزوجل کا ارشاد ہے: إِنَّ لِلْمُتَّقِينَ عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنَّاتِ النَّعِيمِ۔
اس میں اس شخص کے لیے ترغیب ہے جس نے تقویٰ کو لازم پکڑا، اور وہ (تقویٰ) اسلام ہے۔
اور اس کا ارشاد ہے: أَفَنَجْعَلُ الْمُسْلِمِينَ كَالْمُجْرِمِينَ ٣٥۔
یعنی: کیا ہم اس شخص کو، جس نے اللہ تعالیٰ کے سوا ہر چیز کو اللہ کے لیے خالص (سالم) رکھا اور اس میں کسی کو شریک نہیں کیا، اس شخص جیسا بنا دیں جس نے جرم کیا اور اللہ کے لیے خالص ہر چیز میں عبادت اور نام رکھنے میں شریک ٹھہرا دیے؟
یا اللہ تعالیٰ نے یہ بیان فرمایا کہ وہ مومنوں کا ولی (دوست) اور مجرموں کا دشمن ہے، تو وہ فرماتا ہے: کیا میرے دشمن یہ گمان کرتے ہیں کہ میں ان کے اور نیک لوگوں کے درمیان برابری کر دوں گا؟ اور ان دونوں کو اکٹھا کر دوں گا؟ (اللہ) ایسا نہیں کرے گا؛ کیونکہ اس میں حکمت کا ضیاع ہے؛ کیونکہ حکمت کا تقاضا یہ ہے کہ دشمن اور ولی کے درمیان فرق کیا جائے، اور ان دونوں کو اکٹھا کرنے میں حکمت ضائع ہو جاتی ہے۔
اور اللہ عزوجل کا ارشاد ہے: مَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ ٣٦۔
(یعنی) اس بات میں کہ میں اپنے دشمن کو اپنے ولی کے درجے میں کر دوں یا اپنے ولی کو اپنے دشمن کے درجے میں، یا تمہیں اس فیصلے پر کس چیز نے آمادہ کیا؟ حالانکہ تمہارے پاس اس فیصلے کے لیے نہ کوئی کتاب آئی ہے اور نہ ہی کوئی ایسی معقول دلیل ہے جو اس کا تقاضا کرے، تو تم اس کی امید کیسے رکھتے ہو؟
یا تم اپنے رب پر ظلم کا فیصلہ کیسے کر سکتے ہو؟ کیونکہ یہ ظلم ہے کہ ولی اور دشمن کو دارِ کرامت (جنت) میں اکٹھا کر دیا جائے۔
پھر اس کا ارشاد ہے: أَفَنَجْعَلُ الْمُسْلِمِينَ كَالْمُجْرِمِينَ۔
یہ بات درست ہے کہ اسے دونوں فریقوں کے لیے جواب قرار دیا جائے: اس شخص کے لیے جو بعث (دوبارہ زندہ کیے جانے) کا انکار کرتا ہے، اور اس شخص کے لیے جو یہ گمان کرتا ہے کہ وہ آخرت کے گھر میں اہل اسلام کا شریک ہے، اس نعمت میں جس سے انہیں نوازا جائے گا۔
تو جس نے بعث کا انکار کیا، اس پر اس آیت سے حجت یہ ہے کہ عقل اس بات کا تقاضا کرتی ہے کہ ولی