تتمة تفسير سورة القلم، الآية 36
سورہ قلم، آیت 36 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
وبين العدو والكفور والشكور، فأنتم إذا أنكرتم البعث، فقد زعمتم على اللَّه تعالى أنه يجعل المسلمين كالمجرمين والكفور كالشكور والعدو كالولي، ومن فعل هذا فهو سفيه لا يصلح أن يكون حكيما، ففي إنكار البعث تحقيق السفه وإثبات الجور؛ لأن من الجور أن يجمع بين الولي وبين العدو في الجزاء.
ومن ادعى الوجه الآخر، وهو التسوية بين الفريقين؛ لما تساويا في منافع الدنيا ومضارها وفي لذاتها وشدائدها وبلياتها، فعلى ذلك يكون أمرهم في الآخرة.
فجوابهم في ذلك أن الدنيا هي دار يظهر فيها العدو من الولي والشكور من الكفور، والآخرة دار جزاء العداوة والولاية.
فجائز أن يقع فيما فيه ظهور الولاية والعداوة اتفاق، ولا يجوز وقوع الاتفاق فيما فيه الجزاء؛ لأن الجزاء لعداوة سبقت ولولاية سبقت، والحكمة توجب التفرقة بين الجزاءين؛ فلا يجوز أن يجعل المسلم فيه كالمجرم؛ لما فيه من تضييع الحكمة، وليس قبل المحنة معنى يوجب التفرقة بينهما في المحنة فجاز أن يقع بينهما الاتفاق في ذلك، ولأنه لو كان يفرق بينهما في الدنيا، لكانت المحنة تخرج عن حدها، والدنيا هي دار المحنة، وإنَّمَا قلنا: إن فيه إخراج المحنة عن حدها؛ لأن المحنة تكون على الرجاء والخوف، والرغبة والرهبة، فلو فرق بين العدو والولي في الدنيا؛ فوسع على الأولياء، وضيق على الأعداء لوقع اختيار وجه الولاية على الضرورة؛ لأن من علم أنه يضيق عليه إذا اختار وجه العداوة، ويتعجل عليه العذاب، ترك ذلك الوجه، ومال إلى الولاية؛ فيرتفع وجه المحنة؛ فلذلك جاز أن يجمع بين الولي والعدو في دار المحنة؛ ليبقى وجه المحنة بحاله، ولم يجز أن يجمع بينهما في الآخرة؛ لأنها دار جزاء، والعقل يوجب تفرقة جزائهما، واللَّه الموفق.
وقوله عز وجل: (مَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ)، في أحكم الحكماء بالسفه؛ حيث تزعمون أنه يجمع بين الولي والعدو في الجزاء، وذلك من أعلام السفه.
أو كيف تحكمون في أحكم الحاكمين وأعدل العادلين بالجور؛ إذ تزعمون أنه يجمع
اور دشمن، ناشکرے اور شکر گزار کے درمیان فرق کرے۔ پس اگر تم بعث کا انکار کرتے ہو، تو تم نے اللہ تعالیٰ پر یہ گمان کیا کہ وہ مسلمانوں کو مجرموں جیسا، اور ناشکرے کو شکر گزار جیسا، اور دشمن کو ولی جیسا بنا دے گا، اور جو ایسا کرے وہ بے وقوف ہے، اس لائق نہیں کہ اسے حکیم کہا جائے۔ پس بعث کے انکار میں حماقت کا تحقق اور ظلم کا اثبات ہے؛ کیونکہ ولی اور دشمن کو جزا میں برابر قرار دینا ظلم ہے۔
اور جس نے دوسرے پہلو کا دعویٰ کیا، یعنی دونوں گروہوں کے درمیان برابری کا؛ اس بنیاد پر کہ وہ دنیا کے منافع اور نقصانات، اور اس کی لذتوں، سختیوں اور آزمائشوں میں برابر رہے ہیں، تو اسی کے مطابق آخرت میں بھی ان کا معاملہ ہوگا۔
تو اس کا جواب یہ ہے کہ دنیا وہ گھر ہے جس میں دشمن، ولی سے اور شکر گزار، ناشکرے سے ظاہر ہوتا ہے، اور آخرت عداوت اور ولایت کی جزا کا گھر ہے۔
پس یہ جائز ہے کہ جس چیز میں ولایت اور عداوت کا ظہور ہو اس میں اتفاق واقع ہو جائے، لیکن جزا کے معاملے میں اتفاق کا واقع ہونا جائز نہیں؛ کیونکہ جزا تو اس عداوت اور ولایت کے لیے ہے جو گزر چکی ہے، اور حکمت دونوں جزاؤں کے درمیان فرق کرنے کا تقاضا کرتی ہے۔ لہٰذا یہ جائز نہیں کہ مسلمان کو اس میں مجرم جیسا قرار دیا جائے؛ کیونکہ اس میں حکمت کا ضیاع ہے۔ اور آزمائش سے پہلے کوئی ایسی وجہ نہیں جو آزمائش میں ان دونوں کے درمیان فرق کو لازم کرے۔ لہٰذا اس میں ان کے درمیان اتفاق کا واقع ہونا جائز ہے۔ اور اس لیے بھی کہ اگر دنیا میں ان کے درمیان فرق کیا جاتا، تو آزمائش اپنی حد سے نکل جاتی، اور دنیا تو آزمائش کا گھر ہے۔ اور ہم نے جو یہ کہا کہ اس میں آزمائش کا اپنی حد سے نکل جانا ہے، تو اس کی وجہ یہ ہے کہ آزمائش امید اور خوف، اور رغبت اور رہبت پر مبنی ہوتی ہے۔ پس اگر دنیا میں دشمن اور ولی کے درمیان فرق کیا جاتا؛ یعنی اولیاء پر کشادگی کی جاتی اور دشمنوں پر تنگی، تو ولایت کا راستہ اختیار کرنا مجبوری کے تحت ہوتا؛ کیونکہ جو یہ جان لیتا کہ اگر اس نے دشمنی کا راستہ اختیار کیا تو اس پر تنگی کی جائے گی اور عذاب جلد آئے گا، تو وہ اس راستے کو چھوڑ دیتا اور ولایت کی طرف مائل ہو جاتا؛ تو پھر آزمائش کا پہلو ہی ختم ہو جاتا۔ اسی لیے آزمائش کے گھر میں ولی اور دشمن کو جمع کرنا جائز قرار دیا گیا تاکہ آزمائش کا پہلو اپنی حالت پر برقرار رہے، اور آخرت میں انہیں جمع کرنا جائز نہیں؛ کیونکہ وہ جزا کا گھر ہے، اور عقل ان کی جزا میں فرق کرنے کا تقاضا کرتی ہے۔ اور اللہ ہی توفیق دینے والا ہے۔
اور اللہ عزوجل کا فرمان: مَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ، احکم الحاکمین کے بارے میں حماقت کا فیصلہ کرنے پر؛ کیونکہ تم گمان کرتے ہو کہ وہ جزا میں ولی اور دشمن کو برابر کر دے گا، اور یہ حماقت کی نشانیوں میں سے ہے۔
یا تم احکم الحاکمین اور اعدل العادلین کے بارے میں ظلم کا فیصلہ کیسے کرتے ہو؛ جبکہ تم گمان کرتے ہو کہ وہ جمع کر دے گا