تفسير سورة القلم، الآيات 37–39
سورہ قلم، آیات 37–39 کی تفسیر، اردو ترجمہ کے ساتھ
بين الفريقين في دار الكرامة، ومن الجور أن يجمع بينهما، وهم كانوا يقرون أن اللَّه - تعالى - أحكم الحاكمين.
وقوله عز وجل: (أَمْ لَكُمْ كِتَابٌ فِيهِ تَدْرُسُونَ (37).
فحاجهم أولًا بما توجبه الحكمة، وهو أنكم تعلمون أن الحكمة توجب التفرقة بينهما، فإن كنتم تدعون الجمع فيما بينهما بالحكمة، فأنتم تعلمون أن الحكمة توجب التفرقة بينهما، وإن كنتم تدعون ذلك من كتاب اللَّه - تعالى - فأي كتاب من عند اللَّه جاءكم فيوجب التسوية بينكم وبين الأولياء؟! وأي رسول أخبركم أنكم تساوون الأولياء في نعيم الآخرة؟!.
ثم وجه المحاجة بالكتاب هو أن مشركي العرب لم يكونوا يؤمنون بالكتاب ولا بالرسل، ولو كانوا يؤمنون بهما، لكانوا يقدرون أن يقولوا: إن لنا كتابًا درسناه، فوجدنا فيه ما نذكر وندعي، ورسول صلى الله عليه وسلم قد أخبرنا بذلك، ولكنهم إذا كانوا لا يؤمنون بهما صار هذا الوجه الذي ذكره اللَّه - تعالى - نفي حجة لازمة عليهم، واللَّه أعلم.
وقوله: (إِنَّ لَكُمْ فِيهِ لَمَا تَخَيَّرُونَ (38).
أي: وفي ذلك الكتاب تجدون أن لكم فيه لما تخيرون.
وقوله: (أَمْ لَكُمْ أَيْمَانٌ عَلَيْنَا بَالِغَةٌ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ إِنَّ لَكُمْ لَمَا تَحْكُمُونَ (39).
وهذا أيضًا صلة الأول، أي: هل شهدتم اللَّه تعالى أقسم لكم أنه هكذا كما تحكمون؛ وهذا كقوله تعالى: (أَمْ كُنْتُمْ شُهَدَاءَ إِذْ حَضَرَ يَعْقُوبَ الْمَوْتُ)، وقوله: (إِذْ وَصَّاكُمُ اللَّهُ بِهَذَا)، فأخذهم بالمقايسة أولًا؛ وهو كقوله تعالى: (قُلْ آلذَّكَرَيْنِ حَرَّمَ أَمِ الْأُنْثَيَيْنِ)، فلما لم يتهيأ لهم تثبيت ذلك بالقياس والمعقول، احتج عليهم بقوله: (أَمْ كُنْتُمْ شُهَدَاءَ إِذْ وَصَّاكُمُ اللَّهُ بِهَذَا)، وقد عرفوا أنهم لم يشهدوا، وما ادعوه لا ثبات له إلا من الوجوه التي ذكرها، وإذا لم يثبتوا بشيء من ذلك تبين عندهم فساد دعواهم، فهذا أيضًا مثله، وهو أنه سألهم عن إيراد الحجة: إما من جهة الحكمة، أو من جهة الكتاب، أو من جهة الشهادة، فإذا لم يثبت لهم واحد من هذه الأوجه فبأي وجه يشهدون على اللَّه تعالى أنه يفعل ذلك.
وقوله: (بَالِغَةٌ) أي: [وكيدة]، أو بلغت إليكم عن اللَّه تعالى.
دونوں فریقوں کو دارِ کرامت میں، اور ان دونوں کو اکٹھا کر دینا ظلم ہے، حالانکہ وہ خود اس بات کا اقرار کرتے تھے کہ اللہ تعالیٰ احکم الحاکمین ہے۔
اور اللہ عزوجل کا فرمان: أَمْ لَكُمْ كِتَابٌ فِيهِ تَدْرُسُونَ (37)۔
پس اللہ تعالیٰ نے پہلے ان سے اس چیز کے ذریعے حجت قائم کی جس کا تقاضا حکمت کرتی ہے، اور وہ یہ ہے کہ تم جانتے ہو کہ حکمت ان دونوں کے درمیان فرق کرنے کا تقاضا کرتی ہے۔ پس اگر تم حکمت کی بنیاد پر ان دونوں کے درمیان (برابری کے) جمع ہونے کا دعویٰ کرتے ہو، تو تم خود جانتے ہو کہ حکمت تو ان کے درمیان فرق کرنے کا تقاضا کرتی ہے۔ اور اگر تم اس کا دعویٰ اللہ تعالیٰ کی کتاب سے کرتے ہو، تو اللہ کی طرف سے کون سی کتاب تمہارے پاس آئی ہے جو تمہارے اور اولیاء کے درمیان برابری کا تقاضا کرتی ہے؟! اور کس رسول نے تمہیں خبر دی ہے کہ تم آخرت کی نعمتوں میں اولیاء کے برابر ہو؟!
پھر کتاب کے ذریعے حجت قائم کرنے کا رخ یہ ہے کہ عرب کے مشرکین نہ کتاب پر ایمان رکھتے تھے اور نہ رسولوں پر۔ اور اگر وہ ان دونوں پر ایمان رکھتے ہوتے تو وہ یہ کہنے کے قابل ہوتے کہ: ہمارے پاس ایک کتاب ہے جس کا ہم نے مطالعہ کیا ہے، تو ہم نے اس میں وہ کچھ پایا ہے جس کا ہم ذکر اور دعویٰ کرتے ہیں، اور رسول ﷺ نے ہمیں اس کی خبر دی ہے۔ لیکن چونکہ وہ ان دونوں پر ایمان نہیں رکھتے تھے، اس لیے اللہ تعالیٰ کا ذکر کردہ یہ پہلو ان پر حجت کو لازم کرنے کے لیے نفی (کے طور پر) ثابت ہوا، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
اور اللہ کا فرمان: إِنَّ لَكُمْ فِيهِ لَمَا تَخَيَّرُونَ (38)۔
یعنی: اور اس کتاب میں تم پاتے ہو کہ تمہارے لیے اس میں وہ کچھ ہے جو تم پسند کرتے ہو۔
اور اللہ کا فرمان: أَمْ لَكُمْ أَيْمَانٌ عَلَيْنَا بَالِغَةٌ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ إِنَّ لَكُمْ لَمَا تَحْكُمُونَ (39)۔
اور یہ (آیت) بھی پہلے (آیت) کا تسلسل ہے، یعنی: کیا تم نے اللہ تعالیٰ کو گواہ پایا کہ اس نے تمہارے لیے قسم کھائی ہے کہ معاملہ ویسا ہی ہے جیسا تم فیصلہ کرتے ہو؟ اور یہ اللہ تعالیٰ کے اس فرمان کی طرح ہے: أَمْ كُنْتُمْ شُهَدَاءَ إِذْ حَضَرَ يَعْقُوبَ الْمَوْتُ، اور اس کا فرمان: إِذْ وَصَّاكُمُ اللَّهُ بِهَذَا۔ پس اللہ نے پہلے ان کو قیاس کے ذریعے پکڑا؛ اور یہ اللہ تعالیٰ کے اس فرمان کی طرح ہے: قُلْ آلذَّكَرَيْنِ حَرَّمَ أَمِ الْأُنْثَيَيْنِ۔ پس جب ان کے لیے قیاس اور معقولات سے اس بات کو ثابت کرنا ممکن نہ ہوا، تو اللہ نے ان پر اس فرمان کے ذریعے حجت قائم کی: أَمْ كُنْتُمْ شُهَدَاءَ إِذْ وَصَّاكُمُ اللَّهُ بِهَذَا، حالانکہ وہ جانتے تھے کہ وہ (اس وقت) موجود نہیں تھے، اور جو دعویٰ انہوں نے کیا اس کا کوئی ثبوت نہیں سوائے ان وجوہات کے جن کا ذکر کیا گیا، اور جب وہ ان میں سے کسی ایک سے بھی ثابت نہ کر سکے تو ان کے نزدیک ان کے دعوے کا فساد واضح ہو گیا۔ پس یہ (آیت) بھی اسی طرح ہے، اور وہ یہ کہ اللہ نے ان سے حجت پیش کرنے کے بارے میں سوال کیا: یا تو حکمت کی جہت سے، یا کتاب کی جہت سے، یا شہادت (گواہی) کی جہت سے۔ پس جب ان کے لیے ان وجوہات میں سے کوئی ایک بھی ثابت نہ ہوئی تو وہ کس بنیاد پر اللہ تعالیٰ پر گواہی دیتے ہیں کہ وہ ایسا کرتا ہے؟
اور اللہ کا فرمان: بَالِغَةٌ یعنی: وكيدة (پختہ)، یا یہ کہ وہ اللہ تعالیٰ کی طرف سے تم تک پہنچ چکی ہے۔