تتمة تفسير سورة القلم، الآية 42
سورہ قلم، آیت 42 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
يجب بتلاوته السجود.
ثم إن ذكر في أهل الكفر فإنما يراد منهم الاستسلام بالاعتقاد ليس بعين الفعل، وأهل الإسلام قد وجد منهم الاستسلام بالاعتقاد، فيلزمهم أن يستسلموا من جهة الفعل، فجائز أن يكون هذا لما عاين الشدائد والأفزاع، استسلم لله - تعالى - وخضع له؛ فلم يقبل ذلك منه؛ لأن تلك الدار دار جزاء، وليست بدار محنة.
والثاني: أن السجود هو بذل النفس لما طلب منه طائعًا، وإذا أشرف المرء على الموت طلب منه في ذلك الوقت بذل روحه لا بذل نفسه، فإذا كان كافرًا باللَّه - تعالى - اشتد عليه بذل روحه؛ لما يعلم أن مصيره إذا قبض إلى العذاب، وكره ذلك أشد الكراهة، كما قال عليه السلام " من كره لقاء اللَّه، كره اللَّه لقاءه، ومن أحب لقاء اللَّه أحب الله لقاءه "، فسئل رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم عن ذلك، فقال: " ذلك عند الموت "؛ فهو لما يرى من المكروه يحل به بعد الموت يكره قبض روحه، فيكون قوله: (فَلَا يَسْتَطِيعُونَ) إن كان المراد من قوله: (وَيُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ) عند الموت على ذلك، والمؤمن إذا رأى ما أعدّ له من الكرامات ود أن يقبض روحه سريعًا ليصل إلى الكرامات، وإن كان هذا بعد البعث، وأريد من السجود تحقيقه، ففيه تذكير لهم أنهم لم يكونوا يمتحنون في الدنيا بالسجود؛ لمنفعة تصل إلى اللَّه تعالى أو لحاجة له إلى ذلك، وإنما امتحنوا بالسجود؛ لمكان أنفسهم، إذ لو كان الامتحان، لمنفعة تنال اللَّه تعالى، لما كانوا يمنعون عنه في القيامة، واللَّه أعلم.
وقال كثير من أهل الكلام: لا يجوز أن يمتحنهم اللَّه تعالى بعد البعث بالسجود؛ إذ تلك الدار ليست بدار محنة، وإنَّمَا الأمر بالسجود يخرج مخرج التوبيخ؛ وكذلك زعم جعفر بن حرب أن هذا على التوبيخ، يقال للرجل إذا كان مكثرًا فذهب ماله ولم يؤد الزكاة، ولا حج في حال يسره -يراد به التوبيخ-: حج الآن وزَكِّ الآن، ليس يراد به إيجاد الفعل، ولكن يريد به تذكيره وتوبيخه؛ فهذا الذي قالوه يحتمل.
جس کی تلاوت پر سجدہ واجب ہوتا ہے۔
پھر اگر (سجدے کا) ذکر کفار کے بارے میں ہو تو اس سے مراد ان کا اعتقاد کے ذریعے استسلام (فرمانبرداری) ہے، نہ کہ عین فعل، اور اہلِ اسلام سے تو اعتقاد کے ذریعے استسلام پہلے ہی پایا جا چکا ہے، لہٰذا ان پر لازم ہے کہ وہ فعل کے اعتبار سے بھی استسلام کریں۔ تو یہ ممکن ہے کہ یہ (سجدے کا حکم) اس وقت ہو جب اس نے سختیوں اور ہولناکیوں کو دیکھ لیا، تو اللہ تعالیٰ کے سامنے سر تسلیم خم کر دیا اور عاجزی اختیار کی؛ مگر اس سے یہ قبول نہ کیا گیا؛ کیونکہ وہ دار (آخرت) دارِ جزا ہے، نہ کہ دارِ امتحان۔
اور دوسرا (احتمال) یہ ہے کہ سجدہ، نفس کو اس چیز کے لیے پیش کر دینا ہے جس کا اس سے مطالبہ کیا گیا ہو، خوشی خوشی۔ اور جب انسان موت کے قریب پہنچتا ہے تو اس وقت اس سے اس کی روح کا مطالبہ کیا جاتا ہے، نہ کہ اس کے نفس کا۔ تو اگر وہ اللہ تعالیٰ کا منکر ہو تو اس پر اپنی روح کا پیش کرنا بہت گراں گزرتا ہے؛ کیونکہ وہ جانتا ہے کہ روح قبض ہونے کے بعد اس کا ٹھکانہ عذاب ہے، اور وہ اس سے شدید کراہت کرتا ہے، جیسا کہ نبی کریم ﷺ نے فرمایا: "من كره لقاء اللَّه، كره اللَّه لقاءه، ومن أحب لقاء اللَّه أحب الله لقاءه"، تو رسول اللہ ﷺ سے اس کے بارے میں پوچھا گیا تو آپ ﷺ نے فرمایا: "ذلك عند الموت"؛ تو وہ جو مکروہ چیزیں موت کے بعد اس پر نازل ہونے والی ہیں، انہیں دیکھ کر وہ اپنی روح قبض ہونے کو ناپسند کرتا ہے۔ پس (اللہ تعالیٰ کا) فرمان فَلَا يَسْتَطِيعُونَ کا مطلب یہ ہوگا کہ اگر وَيُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ سے مراد موت کے وقت کا سجدہ ہے تو یہ اس پر محمول ہے، اور مومن جب ان کرامتوں کو دیکھتا ہے جو اس کے لیے تیار کی گئی ہیں تو وہ چاہتا ہے کہ اس کی روح جلد قبض کر لی جائے تاکہ وہ ان کرامتوں تک پہنچ سکے۔ اور اگر یہ (سجدے کا حکم) بعث (دوبارہ زندہ کیے جانے) کے بعد ہو، اور سجدے سے مراد اس کا تحقق (حقیقی ہونا) ہو، تو اس میں انہیں یاد دہانی ہے کہ دنیا میں ان کا امتحان سجدے کے ذریعے اس لیے نہیں لیا جاتا تھا کہ اس سے اللہ تعالیٰ کو کوئی فائدہ پہنچے یا اسے اس کی کوئی حاجت ہو، بلکہ ان کا امتحان سجدے کے ذریعے ان کے اپنے نفسوں کی خاطر تھا، کیونکہ اگر امتحان اس لیے ہوتا کہ اللہ تعالیٰ کو کوئی فائدہ پہنچے، تو قیامت کے دن انہیں اس سے نہ روکا جاتا، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
اور بہت سے اہل کلام نے کہا ہے: یہ جائز نہیں کہ اللہ تعالیٰ بعث کے بعد ان کا امتحان سجدے کے ذریعے لے؛ کیونکہ وہ دار (آخرت) دارِ امتحان نہیں ہے، بلکہ سجدے کا حکم توبیخ (ملامت) کے انداز میں صادر ہوتا ہے۔ اور اسی طرح جعفر بن حرب کا بھی گمان ہے کہ یہ توبیخ کے لیے ہے۔ جیسے کسی شخص سے کہا جائے جو مالدار تھا، پھر اس کا مال ختم ہو گیا اور اس نے زکوٰۃ ادا نہیں کی، اور نہ ہی اپنی آسودگی کے زمانے میں حج کیا—اس سے توبیخ کے طور پر کہا جاتا ہے—: "اب حج کر لو اور اب زکوٰۃ دے دو"، اس سے فعل کا ایجاد (حقیقی عمل) مراد نہیں ہوتا، بلکہ اس سے اسے یاد دلانا اور ملامت کرنا مقصود ہوتا ہے؛ تو یہ بات جو انہوں نے کہی ہے، قابلِ احتمال ہے۔