تفسير سورة القلم، الآيات 43–45

اور یہ احتمال بھی ہے کہ ان کا امتحان سجدے کے ذریعے ان وجوہات کی بنا پر لیا جائے جن کا ہم نے ذکر کیا ہے، اور وہ یہ کہ امتحان دینے والوں پر یہ ظاہر ہو جائے کہ ان کے سجدوں کے فوائد انہی کی طرف لوٹتے ہیں، نہ کہ اللہ تعالیٰ کی طرف۔

اور اللہ عزوجل کا فرمان فَلَا يَسْتَطِيعُونَ، تو یہ جائز ہے کہ یہ ان احوال اور اسباب کی استطاعت کی نفی پر محمول ہو، یا وہ ان مشغولیتوں کی وجہ سے استطاعت نہ رکھتے ہوں جو ان پر آن پڑی ہیں اور ان ہولناکیوں کی وجہ سے جن میں وہ مبتلا کیے گئے ہیں۔

اور اللہ عزوجل کا فرمان: وَقَدْ كَانُوا يُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ وَهُمْ سَالِمُونَ ۝٤٣۔

تو اس میں یہ (نکتہ) ہے کہ فرائض صرف اسباب کی سلامتی کے وقت ہی واجب ہوتے ہیں، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔

* * *

اللہ تعالیٰ کا فرمان: فَذَرْنِي وَمَنْ يُكَذِّبُ بِهَذَا الْحَدِيثِ سَنَسْتَدْرِجُهُمْ مِنْ حَيْثُ لَا يَعْلَمُونَ ۝٤٤ وَأُمْلِي لَهُمْ إِنَّ كَيْدِي مَتِينٌ. أَمْ تَسْأَلُهُمْ أَجْرًا فَهُمْ مِنْ مَغْرَمٍ مُثْقَلُونَ ۝٤٦ أَمْ عِنْدَهُمُ الْغَيْبُ فَهُمْ يَكْتُبُونَ ۝٤٧ فَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ وَلَا تَكُنْ كَصَاحِبِ الْحُوتِ إِذْ نَادَى وَهُوَ مَكْظُومٌ ۝٤٨ لَوْلَا أَنْ تَدَارَكَهُ نِعْمَةٌ مِنْ رَبِّهِ لَنُبِذَ بِالْعَرَاءِ وَهُوَ مَذْمُومٌ ۝٤٩ فَاجْتَبَاهُ رَبُّهُ فَجَعَلَهُ مِنَ الصَّالِحِينَ ۝٥٠ وَإِنْ يَكَادُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَيُزْلِقُونَكَ بِأَبْصَارِهِمْ لَمَّا سَمِعُوا الذِّكْرَ وَيَقُولُونَ إِنَّهُ لَمَجْنُونٌ ۝٥١ وَمَا هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ لِلْعَالَمِينَ ۝٥٢۔

اور اللہ عزوجل کا فرمان: فَذَرْنِي وَمَنْ يُكَذِّبُ بِهَذَا الْحَدِيثِ سَنَسْتَدْرِجُهُمْ مِنْ حَيْثُ لَا يَعْلَمُونَ۔

تو یہ جائز ہے کہ "الحدیث" سے مراد قرآن ہو، اور یہ بھی جائز ہے کہ اس سے مراد بعث (دوبارہ زندہ کیا جانا) ہو، اور غالب یہی ہے کہ یہی مراد ہے۔

اور اللہ کا فرمان سَنَسْتَدْرِجُهُمْ مِنْ حَيْثُ لَا يَعْلَمُونَ، قتیبی نے کہا: استدراج کا مطلب ہے ہلاکت کے قریب کرنا، درجہ بہ درجہ، یہاں تک کہ وہ ہلاک ہو جائے۔

اور کہا گیا: سَنَسْتَدْرِجُهُمْ کا مطلب ہے کہ ہم ان پر نعمتیں کرتے ہیں اور انہیں مہلت دے کر ان کا شکر ادا کرنا بھلا دیتے ہیں، اور ان پر عذاب اور ہلاکت نازل کرتے ہیں جہاں کہیں بھی وہ ہوں۔

اور اللہ عزوجل کا فرمان: وَأُمْلِي لَهُمْ إِنَّ كَيْدِي مَتِينٌ ۝٤٥۔

اصل بات یہ ہے کہ کید (تدبیر)، مکر اور استدراج ایک ہی معنی کا تقاضا کرتے ہیں، اور وہ یہ کہ کسی کو اس کی بے خوفی کی جانب سے پکڑا جائے اور اس کی ہلاکت کے پہلوؤں کی نگرانی کی جائے، اور یہ (الفاظ) مخلوق کے حق میں ایسے استعمال ہوتے ہیں جس پر اس کے کرنے والے کی مذمت کی جاتی ہے، چنانچہ یہ (اوصاف) اللہ تعالیٰ کی طرف بھی منسوب کیے جاتے ہیں، لیکن اس طرح نہیں کہ یہ اس کے نام قرار پائیں؛ کیونکہ یہ جائز نہیں کہ اسے "ماکر" (مکر کرنے والا)، "کائد" (تدبیر کرنے والا) یا "مستدرج" کہا جائے، بلکہ یہ اس کی طرف جزا (بدلے) کے حق میں منسوب کیے جاتے ہیں، اور وہ جزا حقیقت میں کید نہیں ہوتی؛ لیکن یہ جائز ہے کہ جزا کو اس چیز کے نام سے موسوم کیا جائے جس کا وہ بدلہ ہے؛ جیسے برائی کے بدلے کو برائی کہا جاتا ہے، اگرچہ