تفسير سورة القلم، الآيات 46–47
سورہ قلم، آیات 46–47 کی تفسیر، اردو ترجمہ کے ساتھ
لم يكن الجزاء سيئة، كما سمى جزاء الاعتداء اعتداء، فكذلك سمي جزاء الكيد كيدًا على هذا المعنى، لا أن يكون ذلك منه كيدًا في الحقيقة.
أو نقول بأن الذم إنما يلحق الماكر والكائد إذا استعمله في وليه وصفيه، فأما إذا مكر بعدوه وكاد به، فذلك مما لا بأس به، ولا يذم عليه فاعله، وما أضيف من الكيد إلى الله تعالى؛ فذلك حالٌّ بأعدائه ليس بأوليائه؛ فلم يكن فيه إلحاق معنى مكروه باللَّه تعالى.
ثم الأصل أن ينظر في الفعل لماذا أضيف إلى اللَّه تعالى بحقيقة أم بمجاز؟ فإن كانت الإضافة بحكم المجاز، فلا يجعل ذلك اسمًا له؛ لأنه لا يجوز أن يقال: هو كاتب، نافخ روح، ولا كائد، ولا ماكر؛ إذ لا يتحقق ذلك منه، وما كانت إضافته لأجل التحقيق فإنه يستقيم أن يسمى به؛ لأنه يستقيم أن نسميه: منعما مفضلًا خالقًا، رحمانًا؛ إذ الإنعام والإفضال والخلق موجود منه.
وقوله عز وجل: (مَتِينٌ) أي: قوي ثابت، فقوله تعالى: (إِنَّ كَيْدِي مَتِينٌ) أي: كيدي لأوليائي على أعدائي ثابت، ليس ككيد الأعداء؛ لأن كيد الأعداء بكيد الشيطان، وكيد الشيطان ضعيف، كما قال عز وجل: (إِنَّ كَيْدَ الشَّيْطَانِ كَانَ ضَعِيفًا).
والأصل أن الكيد الذي أضيف إلى اللَّه تعالى حق، والحق قوي ثابت لا مدفع له، وكيد الشيطان باطل، وليس للباطل قرار، بل هو كما قال اللَّه تعالى: (اجْتُثَّتْ مِنْ فَوْقِ الْأَرْضِ مَا لَهَا مِنْ قَرَارٍ).
وقوله: (أَمْ تَسْأَلُهُمْ أَجْرًا فَهُمْ مِنْ مَغْرَمٍ مُثْقَلُونَ (46).
الأصل أن الرسل - عليهم الصلاة والسلام - لم يكونوا يدعون الخلق إلى ما يستثقله عقل أو طبع، بل كانوا يدعونهم إلى ما يخف ويسهل على الطبع والعقل؛ ليكون أقرب إلى الإجابة له؛ لأنهم كانوا يدعونهم إلى التوحيد، وهم كانوا يعبدون غير واحد من الآلهة، وعبادة الواحد أيسر من عبادة عدد، وكانوا يدعونهم إلى الصدق وإلى مكارم الأخلاق، والإجابة بمثله أمر يسير؛ فيقول: أحملت عليهم أجرًا فثقل عليهم ذلك حتى تركوا الإجابة لك مع تيسيره عليهم، فيخرج ذكر هذا مخرج تسفيه أحلامهم.
وقوله - تعالى -: (أَمْ عِنْدَهُمُ الْغَيْبُ فَهُمْ يَكْتُبُونَ (47).
فهذا يحتمل أوجهًا:
أحدها: أن عندهم علم الغيب، فهم يكتبون، فهذا بالذي ادعوا أنا نجعل المسلمين
وہ جزا بذاتِ خود برائی نہیں ہوتی، جیسے (اللہ نے) زیادتی کے بدلے کو زیادتی کا نام دیا ہے، اسی طرح اس معنی پر کید کے بدلے کو کید کا نام دیا گیا ہے، نہ یہ کہ وہ اللہ کی طرف سے حقیقت میں کید (مکر) ہو۔
یا ہم یہ کہیں کہ مذمت تو مکر کرنے والے اور کید کرنے والے کو تب لاحق ہوتی ہے جب وہ اسے اپنے دوست اور چہیتے کے خلاف استعمال کرے، جہاں تک دشمن کے خلاف مکر کرنے اور کید کرنے کا تعلق ہے، تو اس میں کوئی حرج نہیں، اور اس کا کرنے والا اس پر مذمت کا مستحق نہیں ہوتا، اور جو کید اللہ تعالیٰ کی طرف منسوب کیا گیا ہے؛ تو وہ اس کے دشمنوں کے حق میں ہے نہ کہ اس کے دوستوں کے حق میں؛ لہٰذا اس میں اللہ تعالیٰ کی طرف کسی ناپسندیدہ معنی کو منسوب کرنا لازم نہیں آتا۔
پھر اصل یہ ہے کہ فعل میں غور کیا جائے کہ وہ اللہ تعالیٰ کی طرف حقیقت کے طور پر منسوب ہے یا مجاز کے طور پر؟ اگر نسبت مجاز کے حکم سے ہو، تو اسے اس کا نام نہیں بنایا جائے گا؛ کیونکہ یہ کہنا جائز نہیں کہ: وہ کاتب (لکھنے والا) ہے، روح پھونکنے والا ہے، اور نہ ہی یہ کہ وہ کائد (تدبیر کرنے والا) یا ماکر (مکر کرنے والا) ہے؛ کیونکہ یہ (اوصاف) اس سے حقیقت میں ثابت نہیں ہوتے، اور جس کی نسبت تحقیق (حقیقت) کے لیے ہو تو اسے اس نام سے پکارنا درست ہے؛ کیونکہ ہمیں یہ کہنا درست ہے کہ: وہ منعم (نعمت دینے والا)، مفضل (فضل کرنے والا)، خالق (پیدا کرنے والا)، اور رحمان (رحم کرنے والا) ہے؛ کیونکہ نعمت دینا، فضل کرنا اور پیدا کرنا اس سے ثابت ہے۔
اور اللہ عزوجل کا فرمان مَتِينٌ یعنی: مضبوط اور ثابت۔ پس اللہ تعالیٰ کا فرمان إِنَّ كَيْدِي مَتِينٌ کا مطلب ہے: میرے دوستوں کے حق میں میرے دشمنوں کے خلاف میری تدبیر (کید) ثابت اور مضبوط ہے، یہ دشمنوں کی تدبیر جیسی نہیں ہے؛ کیونکہ دشمنوں کی تدبیر شیطان کی تدبیر کے ساتھ ہوتی ہے، اور شیطان کی تدبیر کمزور ہے، جیسا کہ اللہ عزوجل نے فرمایا: إِنَّ كَيْدَ الشَّيْطَانِ كَانَ ضَعِيفًا۔
اور اصل یہ ہے کہ جو کید (تدبیر) اللہ تعالیٰ کی طرف منسوب ہے وہ حق ہے، اور حق مضبوط اور ثابت ہوتا ہے جسے کوئی ٹال نہیں سکتا، اور شیطان کی تدبیر باطل ہے، اور باطل کا کوئی ٹھہراؤ نہیں، بلکہ وہ ویسا ہی ہے جیسا اللہ تعالیٰ نے فرمایا: اجْتُثَّتْ مِنْ فَوْقِ الْأَرْضِ مَا لَهَا مِنْ قَرَارٍ۔
اور (اللہ کا) فرمان: أَمْ تَسْأَلُهُمْ أَجْرًا فَهُمْ مِنْ مَغْرَمٍ مُثْقَلُونَ ٤٦۔
اصل یہ ہے کہ انبیاء علیہم الصلاۃ والسلام لوگوں کو ایسی چیز کی طرف نہیں بلاتے تھے جسے عقل یا طبیعت بوجھ سمجھے، بلکہ وہ انہیں ایسی چیز کی طرف بلاتے تھے جو طبیعت اور عقل پر ہلکی اور آسان ہو؛ تاکہ وہ اس (دعوت) کو قبول کرنے کے زیادہ قریب ہوں؛ کیونکہ وہ انہیں توحید کی طرف بلاتے تھے، اور وہ (مشرکین) ایک سے زائد معبودوں کی عبادت کرتے تھے، اور ایک کی عبادت کئی کی عبادت سے زیادہ آسان ہے، اور وہ انہیں سچائی اور مکارمِ اخلاق کی طرف بلاتے تھے، اور اس جیسی چیز کا جواب دینا ایک آسان کام ہے؛ تو (اللہ) فرماتا ہے: کیا آپ ان سے کوئی اجرت مانگتے ہیں کہ وہ اس تاوان (کے بوجھ) سے لدے ہوئے ہیں کہ انہوں نے آپ کی دعوت کو قبول کرنے سے انکار کر دیا حالانکہ وہ (دعوت) ان پر آسان تھی؟ تو اس کا ذکر ان کی عقلوں کی حماقت ظاہر کرنے کے لیے لایا گیا ہے۔
اور اللہ تعالیٰ کا فرمان: أَمْ عِنْدَهُمُ الْغَيْبُ فَهُمْ يَكْتُبُونَ ٤٧۔
تو اس میں کئی احتمالات ہیں:
پہلا یہ کہ: ان کے پاس علمِ غیب ہے، پس وہ لکھ رہے ہیں، تو یہ اس (دعویٰ) کے بارے میں ہے جو انہوں نے کیا کہ ہم مسلمانوں کو