تفسير سورة القلم، الآية 48
سورہ قلم، آیت 48 کی تفسیر، اردو ترجمہ کے ساتھ
كالمجرمين، وذلك مكتوب عندهم، أو عند سلفهم علم الغيب، فوجدوه في كتبهم، ويعلم به خلفهم ليخاصموك به، ثم هم قوم لم يكونوا يؤمنون بالكتب ولا بالرسل، فكيف يخاصمونك ويكذبونك فيما تخبرهم؟ وإنما يوصل إلى التكذيب بما ثبت من العلم بخلافه ويتأيد بأحد الوجهين اللذين ذكرناهما.
أو يكون هذا في موضع الاحتجاج عليهم حين زعموا أنا نعبد الأصنام؛ لِيُقَرِّبُونَا إلى اللَّه زلفى، ويكونوا لنا شفعاء، فما الذي حملهم على هذه الدعوى أم عندهم علم الغيب فهم يكتبون؟!
أو أن يكون القوم قد ألزموا أنفسهم الدِّينونة بدين اللَّه - تعالى - وأقروا له بالألوهية، وذلك يلزمهم العمل بما فيه تبجيل اللَّه تعالى، وما به يشكر الخلائق، وذلك لا يعرف إلا بالرسل عليهم السلام فقد عرفوا حاجة أنفسهم إلى من يعلمهم علم الغيب، فما لهم امتنعوا عن الإجابة لرسول اللَّه صلى الله عليه وسلم، مع حاجتهم إليه، أي: ما عندهم علم الغيب؛ فيستغنون به عن الرسول، عليه السلام.
وقوله عز وجل: (فَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ وَلَا تَكُنْ كَصَاحِبِ الْحُوتِ إِذْ نَادَى وَهُوَ مَكْظُومٌ (48).
إن حكم اللَّه تعالى في الرسل ثلاث:
أحدها: ألا يدعوا على قومهم بالهلاك، وإن اشتد أذاهم من ناحيتهم حتى يؤذن لهم.
والثاني: ألا يفارقوا قومهم وإن اشتد بهم البلاء إلا بإذن اللَّه تعالى.
والثالث: ألا يقصروا في التبليغ وإن خافوا على أنفسهم.
ثم من وراء هذا عليهم أمران:
أحدهما: أنهم أمروا ألا يغضبوا إلا لله تعالى.
والثاني: ألا يحزنوا لمكان أنفسهم إذا آذاهم قومهم، بل يحزنوا لمكان أُولَئِكَ القوم إشفاقًا عليهم منه ورحمة بما يحل عليهم من العذاب بتكذيبهم الرسل، فهذا هو حكم ربه.
ويحتمل أن يكون قوله تعالى: (فَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ) أي: لا تجازهم بصنيعهم ولا تستعجل عليهم، بل اصبر لحكم ربك بما حكم عليهم من العذاب.
مجرموں جیسا بنا دیں گے، اور یہ (فیصلہ) ان کے پاس لکھا ہوا ہے، یا ان کے اسلاف کے پاس علمِ غیب ہے، تو انہوں نے اسے اپنی کتابوں میں پا لیا، اور ان کے بعد آنے والے اسے جانتے ہیں تاکہ وہ اس کے ذریعے آپ سے جھگڑا کریں، پھر وہ ایسی قوم ہیں جو نہ کتابوں پر ایمان رکھتی تھی اور نہ رسولوں پر، تو وہ آپ سے کیسے جھگڑا کر سکتے ہیں اور آپ کی بتائی ہوئی باتوں میں آپ کو کیسے جھٹلا سکتے ہیں؟ جبکہ تکذیب (جھٹلانے) تک تو تب پہنچا جاتا ہے جب علم اس کے خلاف ثابت ہو، اور یہ ان دو وجوہ میں سے ایک سے تائید پاتا ہے جن کا ہم نے ذکر کیا ہے۔
یا یہ (آیت) ان پر حجت قائم کرنے کے مقام میں ہو، جب انہوں نے یہ دعویٰ کیا کہ ہم بتوں کی عبادت اس لیے کرتے ہیں تاکہ لِيُقَرِّبُونَا إلى اللَّه زلفى (وہ ہمیں اللہ کا مقرب بنا دیں) اور وہ ہمارے لیے سفارشی بنیں، تو آخر وہ کیا چیز ہے جس نے انہیں اس دعوے پر آمادہ کیا؟ کیا ان کے پاس علمِ غیب ہے کہ وہ (اسے) لکھ رہے ہیں؟!
یا یہ کہ ان لوگوں نے خود کو اللہ تعالیٰ کے دین کی پابندی کا پابند بنا لیا تھا اور اس کی الوہیت کا اقرار کر لیا تھا، اور یہ چیز ان پر لازم کرتی ہے کہ وہ اس (دین) کے مطابق عمل کریں جس میں اللہ تعالیٰ کی تعظیم ہو، اور جس کے ذریعے مخلوق (اس کا) شکر ادا کرے، اور یہ (طریقہ) رسولوں علیہم السلام کے بغیر نہیں جانا جا سکتا، پس انہوں نے اپنی ضرورت کو پہچان لیا تھا کہ انہیں کوئی ایسا چاہیے جو انہیں علمِ غیب سکھائے، تو پھر کیا وجہ ہے کہ وہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی دعوت قبول کرنے سے رک گئے، باوجود اس کے کہ وہ آپ کے محتاج تھے؟ یعنی: ان کے پاس علمِ غیب نہیں ہے کہ وہ اس کے ذریعے رسول علیہ السلام سے بے نیاز ہو جائیں۔
اور اللہ عزوجل کا فرمان: فَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ وَلَا تَكُنْ كَصَاحِبِ الْحُوتِ إِذْ نَادَى وَهُوَ مَكْظُومٌ (48)۔
رسولوں کے بارے میں اللہ تعالیٰ کا حکم تین طرح کا ہے:
پہلا یہ کہ: وہ اپنی قوم کے لیے ہلاکت کی بددعا نہ کریں، اگرچہ ان کی جانب سے تکلیف کتنی ہی شدید کیوں نہ ہو، جب تک انہیں اجازت نہ دی جائے۔
دوسرا یہ کہ: وہ اپنی قوم کو نہ چھوڑیں، اگرچہ ان پر بلا (آزمائش) شدید ہو جائے، سوائے اللہ تعالیٰ کی اجازت کے۔
تیسرا یہ کہ: وہ تبلیغ میں کوتاہی نہ کریں، اگرچہ انہیں اپنی جانوں کا خطرہ ہو۔
پھر اس کے علاوہ ان پر دو اور امور بھی ہیں:
پہلا یہ کہ: انہیں حکم دیا گیا کہ وہ غصہ نہ کریں مگر اللہ تعالیٰ کے لیے۔
دوسرا یہ کہ: جب ان کی قوم انہیں تکلیف پہنچائے تو وہ اپنی ذات کی وجہ سے غمگین نہ ہوں، بلکہ ان لوگوں کی حالت پر غمگین ہوں، ان پر شفقت کرتے ہوئے اور اس عذاب پر رحم کھاتے ہوئے جو رسولوں کو جھٹلانے کی وجہ سے ان پر نازل ہونے والا ہے، پس یہی ان کے رب کا حکم ہے۔
اور یہ احتمال بھی ہے کہ اللہ تعالیٰ کے فرمان فَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ کا مطلب یہ ہو: یعنی ان کے کیے کا بدلہ نہ دیں اور ان کے معاملے میں جلدی نہ کریں، بلکہ اپنے رب کے حکم پر صبر کریں اس (عذاب) کے بارے میں جو اس نے ان پر مقدر کر دیا ہے۔