تتمة تفسير سورة القلم، الآية 49
سورہ قلم، آیت 49 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
وقوله عز وجل (لَوْلَا أَنْ تَدَارَكَهُ نِعْمَةٌ مِنْ رَبِّهِ).
فنعمته عليه كانت من ثلاثة أوجه:
أحدها: في تذكير الزلة، وذلك كان بالتقام الحوت إياه، وكان عنده أن مفارقته قومه لم تكن زلة؛ لأنه إنما فارقهم لأن قومه كانوا له أعداء في الدِّين، ففارقهم لينجو منهم، وليسلم له دينه ولا يسمع المكروه منهم في اللَّه تعالى.
والثاني: أن في مفارقته إياهم تخويفًا منه لهم وتهويلاً؛ لأن القوم كان لا يفارقهم نبيهم من بين أظهرهم إلا عندما يريد أن ينزل بهم العذاب، وذلك مما يدعوهم إلى الإقلاع عما هم فيه ويدعوهم إلى الفزع إلى اللَّه تعالى، ومن خوف آخر بأمر يكون فيه دعاؤه إلى الهدى كان محمودًا مصيبًا؛ ولأن مفارقته إياهم هي التي دعتهم إلى الإسلام، فأسلموا لقوله: (فَآمَنُوا فَمَتَّعْنَاهُمْ إِلَى حِينٍ)، ومن كانت مفارقته لهذه الأوجه التي ذكرناها، لم تعد مفارقته زلة، بل عدت من أفضل شمائله، ولكن لحقته اللائمة مع هذا كله؛ لما ذكرنا أن الرسل لا يسعهم أن يفارقوا قومهم وإن اشتد عليهم الأذى من جهتهم إلا بعد وجود الإذن من اللَّه تعالى، وكانت مفارقته تلك بغير إذن، واللَّه أعلم.
ثم كان في ظنه أنه ليست تلك المفارقة زلة، ألا ترى إلى قوله - تعالى -: (فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَيْهِ)، قيل في التأويل: أي: لن نضيق عليه.
وقيل: أي: لن نعاقبه، فلولا أن عنده أن تلك المفارقة ليست بزلة وإلا كان لا يظن هذا؛ فتبين عنده بالتقام الحوت إياه وبما أفضى إليه من الشدائد أن تلك زلة منه، وتذكير الزلة من إحدى النعم.
والنعمة الثالثة: ما ذكرناها من توفيق اللَّه تعالى إياه بالتوبة، وإكرامه عليه بقبولها، ومن حكمه ألا يقبل التوبة ممن جاءه بأس اللَّه، وأحاط به العذاب، وهو إنما فزع إلى التوبة بعدما عاين العذاب، وجاءه بأس اللَّه تعالى.
وجائز أن يكون حكمه هذا في الكفرة، ليس في المؤمنين؛ لأنه قال في آية أخري: (يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ لَا يَنْفَعُ نَفْسًا إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمَانِهَا خَيْرًا)، ففيه إشارة إلى أن من سبق منه الإيمان قبل أن يأتيه آيات ربه أو سبق منه كسب الخير من بعد الإيمان؛ فإن إيمانه في ذلك الوقت ينفعه، وقال في أهل الكفر: (فَلَمَّا رَأَوْا بَأْسَنَا قَالُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَحْدَهُ وَكَفَرْنَا بِمَا كُنَّا بِهِ مُشْرِكِينَ (84) فَلَمْ يَكُ يَنْفَعُهُمْ إِيمَانُهُمْ)، فهذا حكمه في أهل الشرك، وقال: (وَلَيْسَتِ التَّوْبَةُ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ حَتَّى إِذَا حَضَرَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قَالَ إِنِّي تُبْتُ الْآنَ وَلَا الَّذِينَ
اور اللہ عزوجل کا فرمان: لَوْلَا أَنْ تَدَارَكَهُ نِعْمَةٌ مِنْ رَبِّهِ۔
ان (یونس علیہ السلام) پر اللہ کی نعمت تین جہتوں سے تھی:
پہلی (نعمت): لغزش کی یاد دہانی، اور یہ مچھلی کے انہیں نگل لینے کے ذریعے ہوئی، حالانکہ ان کے نزدیک اپنی قوم سے علیحدگی اختیار کرنا لغزش نہ تھی؛ کیونکہ انہوں نے ان سے علیحدگی اس لیے اختیار کی تھی کہ ان کی قوم دین کے معاملے میں ان کی دشمن تھی، تو وہ ان سے بچنے کے لیے الگ ہوئے تاکہ ان کا دین محفوظ رہے اور وہ اللہ تعالیٰ کے بارے میں ان سے کوئی ناگوار بات نہ سنیں۔
دوسری (نعمت): یہ کہ ان کی علیحدگی میں قوم کے لیے ڈر اور خوف کا پہلو تھا؛ کیونکہ قوم کے درمیان سے ان کا نبی تب تک نہیں ہٹتا تھا جب تک کہ ان پر عذاب نازل ہونے کا ارادہ نہ ہو، اور یہ وہ چیز ہے جو انہیں اپنے (برے) کاموں سے باز آنے اور اللہ تعالیٰ کی طرف رجوع کرنے کی دعوت دیتی ہے، اور کسی ایسے معاملے کے ذریعے ڈرانا جس میں ہدایت کی طرف دعوت ہو، یہ محمود اور درست عمل تھا؛ اور اس لیے کہ ان کی علیحدگی ہی وہ سبب بنی جس نے انہیں اسلام کی طرف بلایا، چنانچہ وہ ایمان لے آئے جیسا کہ اللہ کا فرمان ہے: فَآمَنُوا فَمَتَّعْنَاهُمْ إِلَى حِينٍ، اور جس کی علیحدگی ان وجوہات کی بنا پر ہو جو ہم نے ذکر کیں، تو اس کی علیحدگی کو لغزش شمار نہیں کیا جاتا، بلکہ یہ ان کے بہترین اوصاف میں شمار ہوتی، لیکن اس سب کے باوجود ان پر ملامت ہوئی؛ اس وجہ سے جو ہم نے ذکر کیا کہ انبیاء کے لیے یہ جائز نہیں کہ وہ اپنی قوم کو چھوڑ دیں، اگرچہ ان کی جانب سے تکلیف کتنی ہی شدید کیوں نہ ہو، سوائے اللہ تعالیٰ کی اجازت کے بعد، اور ان کی وہ علیحدگی بغیر اجازت کے تھی، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
پھر ان کے گمان میں یہ تھا کہ وہ علیحدگی لغزش نہیں تھی، کیا آپ اللہ تعالیٰ کے اس فرمان کو نہیں دیکھتے: فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَيْهِ، اس کی تفسیر میں کہا گیا ہے: یعنی ہم ان پر تنگی نہیں کریں گے۔
اور کہا گیا: یعنی ہم انہیں سزا نہیں دیں گے، تو اگر ان کے نزدیک وہ علیحدگی لغزش نہ ہوتی تو وہ ایسا گمان نہ کرتے؛ چنانچہ مچھلی کے انہیں نگل لینے اور جو شدائد (تکالیف) انہیں پیش آئیں، اس سے ان پر واضح ہو گیا کہ وہ ان سے لغزش ہوئی تھی، اور لغزش کی یاد دہانی نعمتوں میں سے ایک نعمت ہے۔
اور تیسری نعمت: وہ ہے جو ہم نے ذکر کی کہ اللہ تعالیٰ نے انہیں توبہ کی توفیق دی، اور اسے قبول فرما کر ان پر کرم کیا، حالانکہ اللہ کا حکم یہ ہے کہ وہ اس شخص کی توبہ قبول نہیں کرتا جس کے پاس اللہ کا عذاب آ جائے اور عذاب اسے گھیر لے، اور انہوں نے تو عذاب کو آنکھوں سے دیکھ لینے اور اللہ تعالیٰ کا عذاب آ جانے کے بعد توبہ کی طرف رجوع کیا تھا۔
اور یہ ممکن ہے کہ اللہ کا یہ حکم کافروں کے بارے میں ہو، نہ کہ مومنوں کے بارے میں؛ کیونکہ اللہ نے دوسری آیت میں فرمایا: يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ لَا يَنْفَعُ نَفْسًا إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمَانِهَا خَيْرًا، تو اس میں اس بات کی طرف اشارہ ہے کہ جس سے اس کے رب کی نشانیاں آنے سے پہلے ایمان لانا ثابت ہو یا ایمان لانے کے بعد اس سے نیکی کمانا ثابت ہو؛ تو اس وقت اس کا ایمان اسے نفع دے گا، اور اہل کفر کے بارے میں فرمایا: فَلَمَّا رَأَوْا بَأْسَنَا قَالُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَحْدَهُ وَكَفَرْنَا بِمَا كُنَّا بِهِ مُشْرِكِينَ ٨٤ فَلَمْ يَكُ يَنْفَعُهُمْ إِيمَانُهُمْ، تو یہ اہل شرک کے بارے میں اللہ کا حکم ہے، اور فرمایا: وَلَيْسَتِ التَّوْبَةُ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ حَتَّى إِذَا حَضَرَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قَالَ إِنِّي تُبْتُ الْآنَ وَلَا الَّذِينَ