تتمة تفسير سورة القلم، الآية 49
سورہ قلم، آیت 49 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
يَمُوتُونَ وَهُمْ كُفَّارٌ)، وقال في المؤمنين: (إِنَّمَا التَّوْبَةُ عَلَى اللَّهِ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السُّوءَ بِجَهَالَةٍ ثُمَّ يَتُوبُونَ مِنْ قَرِيبٍ)، فثبت أن ما ذكرنا من الحكم هو حكمه في أهل الكفر، ليس في أهل الإيمان، والعقل يدل على هذا، وذلك أن المؤمن قد علم أن الذي سبق منه زلة وارتكاب معصية؛ فهو ليس يحتاج إلى إثبات آيات فتنبهه على أن الذي فعله زلة، فجائز أن تقبل منه التوبة في ذلك الوقت كما تقبل منه قبل تلك الحالة، وأما الكافر فعنده أن ما سبق منه لم يكن زلة ومعصية؛ فيحتاج إلى آيات تنبهه على غفلته، وتذكره بأن الذي فعله معصية، فإذا نزل به البأساء والشدة، فذلك يمنعه عن النظر والتدبر؛ فلا يكون إيمانه عن تحقيق ويقين فلا ينفعه.
والثاني: أنه يفزع إلى التوبة والإيمان؛ ليدفع عن نفسه البأساء؛ لا ليدوم عليه لو كشف عنه العذاب؛ كما قال: (وَلَوْ رُدُّوا لَعَادُوا لِمَا نُهُوا)، فهذا لا ينفعه إيمانه.
فَإِنْ قِيلَ: إن قوم يونس عليه السلام قد نفعهم إيمانهم وهم آمنوا بعدما أيقنوا بالعذاب؟
فجوابه من وجهين:
أحدهما: أنه يجوز أن يكون عذابهم موعودًا ولم يكن مشاهدًا قريبًا.
وجائز أن يكون اللَّه علم صدقهم في إيمانهم لو مكثوا فكشف عنهم العذاب لما كانوا متحققين، وغيرهم كان يفزع إلى الإيمان؛ ليكشف عنه العذاب، ثم يعود إلى كفره؛ فلم يقبل منه.
وجائز أن يكون من حكم اللَّه تعالى ألا يقبل من أحد التوبة إذا حل به العذاب، ولكنه يقبلها من المؤمنين؛ إفضالا وإنعامًا، ولا يتفضل على الكافرين الذين آثروا الدنيا على الآخرة، وعلى قول المعتزلة: ليست لله تعالى عليه نعمة ولا على أحد من أهل الإسلام؛ لأن من قولهم: إن اللَّه تعالى إذا علم من كافر أنه يسلم يومًا من الدهر وإن كان بعد ألف سنة، فليس له أن يميته قبل أن يسلم، وعليه أن يوفقه للتوبة، وعليه أن يقبل منه التوبة، فإذا كان هذا كله حقًّا عليه للعبد، لم يكن له موضع نعمة عليه في قبول التوبة؛ لأن من قضى حقًّا عليه وأوصله إلى مستحقه لم يعد ذلك منه إنعامًا؛ فلا يكون لقوله: (لَوْلَا أَنْ تَدَارَكَهُ نِعْمَةٌ مِنْ رَبِّهِ) معنى، وقد قال اللَّه تعالى: (يَمُنُّونَ عَلَيْكَ أَنْ أَسْلَمُوا قُلْ لَا تَمُنُّوا عَلَيَّ إِسْلَامَكُمْ بَلِ اللَّهُ يَمُنُّ عَلَيْكُمْ أَنْ هَدَاكُمْ لِلْإِيمَانِ)، ولو كانت الهداية واجبة عليه، لم يكن له عليهم موضع امتنان.
[يَمُوتُونَ وَهُمْ كُفَّارٌ]، اور مومنوں کے بارے میں فرمایا: إِنَّمَا التَّوْبَةُ عَلَى اللَّهِ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السُّوءَ بِجَهَالَةٍ ثُمَّ يَتُوبُونَ مِنْ قَرِيبٍ، پس یہ ثابت ہوا کہ ہم نے جو حکم ذکر کیا ہے وہ اہل کفر کے بارے میں ہے، نہ کہ اہل ایمان کے بارے میں، اور عقل بھی اس پر دلالت کرتی ہے، اور وہ اس طرح کہ مومن تو جانتا ہے کہ جو اس سے سرزد ہوا وہ لغزش اور گناہ کا ارتکاب ہے؛ تو اسے ایسی نشانیوں کے اثبات کی ضرورت نہیں جو اسے متنبہ کریں کہ جو اس نے کیا وہ لغزش ہے، لہٰذا جائز ہے کہ اس وقت اس کی توبہ قبول کر لی جائے جیسا کہ اس حالت سے پہلے اس کی توبہ قبول کی جاتی ہے۔ رہا کافر تو اس کے نزدیک جو اس سے سرزد ہوا وہ لغزش اور گناہ نہیں تھا؛ تو اسے ایسی نشانیوں کی ضرورت ہے جو اسے اس کی غفلت پر متنبہ کریں، اور اسے یاد دلائیں کہ جو اس نے کیا وہ گناہ ہے، پس جب اس پر عذاب اور سختی نازل ہوتی ہے، تو وہ اسے غور و فکر سے روک دیتی ہے؛ چنانچہ اس کا ایمان تحقیق اور یقین کے ساتھ نہیں ہوتا، اس لیے وہ اسے نفع نہیں دیتا۔
اور دوسری وجہ: یہ کہ وہ توبہ اور ایمان کی طرف اس لیے رجوع کرتا ہے تاکہ اپنے آپ سے عذاب کو دور کر سکے؛ نہ اس لیے کہ اگر عذاب ہٹا دیا جائے تو وہ اس (ایمان) پر قائم رہے؛ جیسا کہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: وَلَوْ رُدُّوا لَعَادُوا لِمَا نُهُوا، پس اس کا یہ ایمان اسے نفع نہیں دیتا۔
اگر یہ کہا جائے کہ: حضرت یونس علیہ السلام کی قوم کو تو ان کا ایمان نفع دے گیا حالانکہ وہ عذاب کا یقین کر لینے کے بعد ایمان لائے تھے؟
تو اس کا جواب دو وجہوں سے ہے:
پہلی وجہ: یہ ممکن ہے کہ ان کا عذاب ایک وعدہ (کی صورت میں) ہو، نہ کہ (عین سامنے) مشاہدہ کیا جانے والا قریب کا عذاب۔
اور یہ بھی ممکن ہے کہ اللہ تعالیٰ نے ان کے ایمان میں سچائی کو جان لیا ہو کہ اگر وہ باقی رہتے اور اللہ ان سے عذاب ہٹا دیتا تو وہ (اپنے ایمان پر) ثابت قدم رہتے، جبکہ دوسرے لوگ (صرف) عذاب کو ہٹانے کے لیے ایمان کی طرف رجوع کرتے تھے، پھر اپنے کفر کی طرف لوٹ جاتے؛ اس لیے ان کی توبہ قبول نہ کی گئی۔
اور یہ بھی ممکن ہے کہ اللہ تعالیٰ کا حکم یہ ہو کہ جب عذاب نازل ہو جائے تو وہ کسی کی توبہ قبول نہیں کرتا، لیکن وہ مومنوں کی توبہ فضل اور انعام کے طور پر قبول فرما لیتا ہے، اور وہ ان کافروں پر فضل نہیں کرتا جنہوں نے آخرت پر دنیا کو ترجیح دی، اور معتزلہ کے قول کے مطابق: اللہ تعالیٰ کی اس پر (یعنی بندے پر) کوئی نعمت نہیں ہے اور نہ ہی اہل اسلام میں سے کسی پر؛ کیونکہ ان کا یہ کہنا ہے کہ: اللہ تعالیٰ جب کسی کافر کے بارے میں جان لے کہ وہ زمانے میں کسی دن اسلام لائے گا اگرچہ ہزار سال بعد ہی کیوں نہ ہو، تو اسے یہ حق نہیں کہ وہ اسے اسلام لانے سے پہلے موت دے دے، اور اس پر لازم ہے کہ اسے توبہ کی توفیق دے، اور اس پر لازم ہے کہ اس کی توبہ قبول کرے، پس جب یہ سب کچھ بندے کے لیے اللہ پر حق ہو، تو توبہ قبول کرنے میں اللہ کی اس پر کوئی نعمت نہ رہی؛ کیونکہ جس نے کسی کا حق ادا کر دیا اور اسے اس کے مستحق تک پہنچا دیا تو اسے اس کی طرف سے انعام شمار نہیں کیا جائے گا؛ چنانچہ اللہ کے اس فرمان: لَوْلَا أَنْ تَدَارَكَهُ نِعْمَةٌ مِنْ رَبِّهِ کا کوئی معنی نہ رہے گا، حالانکہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا ہے: يَمُنُّونَ عَلَيْكَ أَنْ أَسْلَمُوا قُلْ لَا تَمُنُّوا عَلَيَّ إِسْلَامَكُمْ بَلِ اللَّهُ يَمُنُّ عَلَيْكُمْ أَنْ هَدَاكُمْ لِلْإِيمَانِ، اور اگر ہدایت اللہ پر واجب ہوتی، تو اسے ان پر احسان جتانے کا کوئی مقام نہ ہوتا۔