تفسير سورة الحاقة، الآية 4

نہ آپ کے علم میں تھی اور نہ آپ کی قوم کے، لیکن اللہ تعالیٰ نے آپ کو اس پر مطلع فرما دیا۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ آپ کی قوم بعث (دوبارہ زندہ کیے جانے) کی منکر تھی اور ان کے پاس اس کی کوئی خبر نہ تھی۔ اور یہ اس لیے کہ جب اللہ تعالیٰ نے ان کے سامنے بعث کے دلائل اس پہلو سے بیان کیے جنہیں عقلیں سمجھ سکتی ہیں، اور اس حکمت کو بیان کیا جو فاجر اور نیک، اور مطیع اور عاصی کے درمیان برابری کو محال قرار دینے میں ہے، اور یہ کہ اس عالم کا عبث اور باطل ہونا جائز نہیں، اور دیگر ایسے دلائل جو شمار میں نہیں آ سکتے، تو جب ان چیزوں نے انہیں قائل نہ کیا، اور نہ ہی انہوں نے آسمانوں اور زمین کی تخلیق میں غور و فکر کیا، اور نہ ہی نشانیوں سے عبرت حاصل کی، تو اللہ تعالیٰ نے ان پر اس انجام کے ذریعے حجت قائم کی جو ان کے سلف (پچھلے لوگوں) کو پیش آیا جو بعث کو جھٹلانے والے اور رسولوں کے منکر تھے، چنانچہ اللہ نے انہیں جڑ سے اکھاڑ پھینکا، تو نہ ان کا کوئی اگلا بچا اور نہ ان کے بعد کوئی پیچھے رہا؛ تاکہ یہ ڈرانے کے لیے زیادہ بلیغ ہو۔ اور اسی کا ذکر اس ارشاد میں ہے: كَذَّبَتْ ثَمُودُ وَعَادٌ بِالْقَارِعَةِ ۝٤۔ اللہ تعالیٰ نے انہیں اس انجام کی یاد دہانی کرائی جو ثمود اور عاد پر نازل ہوا اور جو انہیں رسولوں کو جھٹلانے کی وجہ سے پہنچا۔ اللہ تعالیٰ فرماتا ہے: جس طرح ثمود اور عاد کو اپنے رسولوں کو جھٹلانے کی وجہ سے عذاب پہنچا، اسی طرح تمہیں بھی محمد صلی اللہ علیہ وسلم کو جھٹلانے کی وجہ سے عذاب پہنچے گا، اس بارے میں جو وہ تمہیں اللہ تعالیٰ کی طرف سے خبریں دیتے ہیں؛ تاکہ وہ ان کی تکذیب سے باز آ جائیں۔

یا اللہ تعالیٰ انہیں خبر دے رہا ہے کہ ثمود اور عاد نے اپنے رسولوں کو جھٹلایا یہاں تک کہ وہ ہلاکت تک پہنچ گئے، اور اپنے اس تکذیب پر پشیمان ہوئے جو گزر چکی، تو تم بھی پشیمان ہو گے اگر تم محمد صلی اللہ علیہ وسلم کو ان خبروں میں جھٹلانے پر قائم رہے جو تمہاری موت کے بعد تمہارے پاس آئیں گی۔ پھر اللہ تعالیٰ نے انہیں عاد اور ثمود کی خبر یاد دلائی، اگرچہ وہ ان خبروں کو جھٹلانے والے تھے؛ تاکہ قیامت کے دن ان کے پاس کوئی حجت باقی نہ رہے کہ وہ کہیں: إِنَّا كُنَّا عَنْ هَذَا غَافِلِينَ (ہم اس سے غافل تھے)۔ اور اس لیے بھی کہ اگر وہ اس کے علم کی جستجو کرتے تو یہ آیات اور خبریں ان کے لیے اس کی تصدیق کر دیتیں۔ چنانچہ یہ آیات حجت قائم کرنے کے مقام پر واقع ہوئیں، اگر ان کی غفلت اور ان سے اعراض نہ ہوتا، تو ان کا عذر ختم ہو گیا اور ان پر حجت لازم ہو گئی، اگرچہ انہوں نے اس پر ایمان لانے کو ترک کر دیا۔

پھر اللہ عز وجل کا ارشاد: الْحَاقَّةُ ۝١ مَا الْحَاقَّةُ ۝٢ وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْحَاقَّةُ ۝٣ كَذَّبَتْ ثَمُودُ وَعَادٌ بِالْقَارِعَةِ، اور اس کا ارشاد: الْقَارِعَةُ ۝١ مَا الْقَارِعَةُ ۝٢ وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْقَارِعَةُ ۝٣ يَوْمَ يَكُونُ النَّاسُ كَالْفَرَاشِ الْمَبْثُوثِ، اس میں یہ احتمال ہے کہ یہ خطاب ہر اس شخص سے ہو جو بعث کو جھٹلاتا ہے، نہ کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے؛ جیسے اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: يَا أَيُّهَا الْإِنْسَانُ مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ، یہ اس شخص سے خطاب ہے جو دنیا سے دھوکا کھاتا ہے، نہ کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے۔

اور یہ بھی جائز ہے کہ اس سے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو مخاطب کیا گیا ہو، کیونکہ خطاب کو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی طرف پھیرنا اس معنی کا متقاضی ہے جو اس سے مختلف ہے جو اس صورت میں ہوتا اگر خطاب سے مراد جھٹلانے والے ہوتے، اور اصل یہ ہے کہ قول