تتمة تفسير سورة الحاقة، الآية 7
سورہ حاقہ، آیت 7 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
يُرَى إِلَّا مَسَاكِنُهُمْ)، والريح إذا عملت على الأبدان؛ فهي على البنيان أكثر، لكن اللَّه تعالى لم يأمرها بذلك، واللَّه أعلم.
ثم قوله: (سَبْعَ لَيَالٍ وَثَمَانِيَةَ أَيَّامٍ حُسُومًا) فيه تبيين أن الأيام لم تكن على عدد الليالي، ولو كانا على عدد واحد، لكان في ذكر أحد العددين ذكر العدد الآخر؛ لأن تسمية الليالي تسمية للأيام، وتسمية الأيام تسمية الليالي؛ ألا ترى إلى قوله في قصة زكريا: (آيَتُكَ أَلَّا تُكَلِّمَ النَّاسَ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ إِلَّا رَمْزًا)، وقال في موضع آخر: (ثَلَاثَ لَيَالٍ سَوِيًّا)، واللَّه أعلم.
وقوله عز وجل: (حُسُومًا)، قيل: متتابعة دائمة.
وقيل: قطعًا، قطعًا من الحسم، يقال: حسمت الريح كل شيء مرت به حسمًا، أي: قطعته.
وقيل: مشئومات حيث انقطعت بركتها عنهم.
وقوله تعالى: (فَتَرَى الْقَوْمَ فِيهَا صَرْعَى).
أي: أنك لو أدركتهم وشهدتهم وعاينتهم، لرأيتهم صرعى.
(كَأَنَّهُمْ أَعْجَازُ نَخْلٍ خَاوِيَةٍ).
وقَالَ بَعْضُهُمْ: أي: ترى الأعضاء المتفرقة، كل قطعة منها كأنها عجز نخلة؛ إذ كانوا هم أعظم في أنفسهم من أعجاز النخل، فيصرف تأويله إلى الأعضاء المتباينة.
ثم ذكر النخل هاهنا بالتأنيث، فقال: (أَعْجَازُ نَخْلٍ خَاوِيَةٍ)، ووصف في سورة (اقتربت) بصفة التذكير فقال: (كَأَنَّهُمْ أَعْجَازُ نَخْلٍ مُنْقَعِرٍ)؛ لأن النخل يذكر ويؤنث؛ كذا قاله الزجاج.
وقيل: النخل يذكر على كل حال، لكن قوله: (خَاوِيَةٍ) صفة الأعجاز لا صفة النخل، والأعجاز جماعة، والجماعة مؤنثة، والنخل واحد فيذكر، وليس كذلك؛ لأن الخاوية صفة النخل، ألا ترى عند الوصل يذكر بالخفض لا بالرفع.
ولأن النخل اسم جمع، يقال: نخلة ونخل؛ كما يقال: شجرة وشجر، وثمرة وثمر، ونحو ذلك.
نظر آتے تھے سوائے ان کے مکانات کے)، اور ہوا جب جسموں پر اثر انداز ہوتی ہے تو عمارتوں پر اس کا اثر زیادہ ہوتا ہے، لیکن اللہ تعالیٰ نے اسے اس کا حکم نہیں دیا تھا، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
پھر اس کا ارشاد: سَبْعَ لَيَالٍ وَثَمَانِيَةَ أَيَّامٍ حُسُومًا (سات راتیں اور آٹھ دن مسلسل)، اس میں یہ وضاحت ہے کہ دنوں کی تعداد راتوں کی تعداد کے برابر نہیں تھی، اور اگر دونوں کی تعداد ایک ہی ہوتی تو ایک عدد کے ذکر میں دوسرے عدد کا ذکر بھی آ جاتا؛ کیونکہ راتوں کا نام لینا دنوں کا نام لینا ہے، اور دنوں کا نام لینا راتوں کا نام لینا ہے؛ کیا آپ دیکھتے نہیں کہ زکریا علیہ السلام کے قصے میں اس کا ارشاد ہے: آيَتُكَ أَلَّا تُكَلِّمَ النَّاسَ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ إِلَّا رَمْزًا (آپ کی نشانی یہ ہے کہ آپ لوگوں سے تین دن تک بات نہ کر سکیں گے سوائے اشارے کے)، اور دوسری جگہ فرمایا: ثَلَاثَ لَيَالٍ سَوِيًّا (تین راتیں صحیح سلامت)، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
اور اس کا ارشادِ عزوجل: حُسُومًا، کہا گیا ہے: اس کا مطلب ہے مسلسل اور دائمی۔
اور کہا گیا ہے: اس کا مطلب ہے کاٹ دینے والی، الحسم سے ماخوذ ہے، کہا جاتا ہے: حسمت الريح كل شيء مرت به حسمًا، یعنی: ہوا جس چیز پر سے گزری اس نے اسے کاٹ دیا۔
اور کہا گیا ہے: اس کا مطلب ہے منحوس، کیونکہ ان سے اس کی برکت منقطع ہو گئی تھی۔
اور اللہ تعالیٰ کا ارشاد: فَتَرَى الْقَوْمَ فِيهَا صَرْعَى (تو آپ ان لوگوں کو اس میں گرے ہوئے دیکھیں گے)۔
یعنی: اگر آپ انہیں پا لیتے، ان کے پاس موجود ہوتے اور انہیں اپنی آنکھوں سے دیکھتے، تو آپ انہیں گرے ہوئے پاتے۔
كَأَنَّهُمْ أَعْجَازُ نَخْلٍ خَاوِيَةٍ (گویا وہ کھجور کے کھوکھلے تنے ہیں)۔
اور بعض نے کہا ہے: یعنی آپ بکھرے ہوئے اعضاء دیکھیں گے، ان میں سے ہر ٹکڑا گویا کھجور کا تنا ہے؛ کیونکہ وہ اپنی ذات میں کھجور کے تنوں سے کہیں زیادہ بڑے تھے، لہذا اس کی تاویل الگ الگ اعضاء کی طرف پھیر دی جائے گی۔
پھر یہاں کھجور (نخل) کا ذکر تانیث کے ساتھ کیا، چنانچہ فرمایا: أَعْجَازُ نَخْلٍ خَاوِيَةٍ، اور سورہ اقتربت (سورہ قمر) میں تذکیر کی صفت کے ساتھ بیان کیا اور فرمایا: كَأَنَّهُمْ أَعْجَازُ نَخْلٍ مُنْقَعِرٍ؛ کیونکہ لفظ النخل مذکر اور مؤنث دونوں طرح استعمال ہوتا ہے؛ زجاج نے اسی طرح کہا ہے۔
اور کہا گیا ہے: النخل ہر حال میں مذکر لایا جاتا ہے، لیکن اس کا ارشاد خَاوِيَةٍ یہ الأعجاز کی صفت ہے نہ کہ النخل کی، اور الأعجاز جمع ہے، اور جمع مؤنث ہوتی ہے، اور النخل واحد ہے تو اسے مذکر لایا جائے گا، اور یہ بات درست نہیں؛ کیونکہ الخاوية (کھوکھلی) النخل کی صفت ہے، کیا آپ دیکھتے نہیں کہ وصل (ملا کر پڑھنے) کے وقت اسے کسرہ (زیر) کے ساتھ پڑھا جاتا ہے نہ کہ رفع (پیش) کے ساتھ۔
اور اس لیے بھی کہ النخل اسمِ جمع ہے، کہا جاتا ہے: نخلة اور نخل؛ جیسے کہا جاتا ہے: شجرة اور شجر، اور ثمرة اور ثمر، اور اسی طرح کی دیگر مثالیں۔