تفسير سورة الحاقة، الآية 10

پھر کوئی کہنے والا یہ کہہ سکتا ہے کہ اللہ تعالیٰ کے ارشاد وَجَاءَ فِرْعَوْنُ وَمَنْ قَبْلَهُ وَالْمُؤْتَفِكَاتُ بِالْخَاطِئَةِ ۝٩ فَعَصَوْا رَسُولَ رَبِّهِمْ کے بارے میں یہ سوال اٹھایا جا سکتا ہے کہ اس میں خبر دی گئی ہے کہ فرعون موسیٰ (علیہ السلام) کے پاس آیا اور اس نے نافرمانی کی، تو فرعون کا موسیٰ (علیہ السلام) کے پاس آنا کیسے ذکر کیا گیا، حالانکہ اس کی طرف سے رسول کے پاس آنا واقع ہی نہیں ہوا؟ بلکہ رسول (علیہ السلام) ہی تھے جو اس کے پاس آئے اور فرعون نے ان کی نافرمانی کی، نہ یہ کہ فرعون ان کے پاس آیا اور اس نے نافرمانی کے ساتھ ان کا استقبال کیا؟

جواب دیا گیا: جو شخص کسی دوسرے کے پاس آتا ہے، تو دوسرا بھی اس کے پاس آ گیا، اور جو کسی کے قریب ہوتا ہے، تو دوسرا بھی اس کے قریب ہو گیا؛ کیونکہ مجیء (آنا) ایک مشترک فعل ہے؛ اس لیے کہ یہ ملاقات کا نام ہے، اور ملاقات تو دونوں کے ملنے سے واقع ہوتی ہے، نہ کہ صرف ایک کے کرنے سے؛ اسی لیے فرعون کی طرف مجیء (آنے) کی نسبت درست ہو گئی۔ اسی اصول پر اللہ تعالیٰ کے ارشاد وَأُزْلِفَتِ الْجَنَّةُ لِلْمُتَّقِينَ کی تاویل ہے، یعنی: جنت متقیوں کے قریب کر دی گئی، حالانکہ حقیقت میں اس کے اہل ہی اس کے قریب ہوتے ہیں، لیکن جب وہ اس کے قریب ہوئے تو وہ بھی ان کے قریب ہو گئی، اسی لیے اس کی طرف تقریب (قریب کرنے) کی نسبت کر دی گئی۔ اسی اسلوب پر اللہ تعالیٰ کے ارشاد وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا اور اللہ عزوجل کے ارشاد هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ فِي ظُلَلٍ مِنَ الْغَمَامِ کی تاویل کی جا سکتی ہے، یعنی: مخلوق اس کے پاس آئی، نہ یہ کہ وہ (اللہ) ان کے پاس آیا؛ کیونکہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا وَيَوْمَ يُرْجَعُونَ إِلَيْهِ، اور فرمایا وَإِلَى اللَّهِ الْمَصِيرُ، وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ، تو اللہ نے خبر دی کہ مخلوق ہی اس کے پاس آتی ہے اور اسی کی طرف لوٹائی جاتی ہے، لیکن مجیء اور اتیان (آنے) کی نسبت اللہ تعالیٰ کی طرف کر دی گئی؛ کیونکہ جب وہ اس کے پاس آتے ہیں تو گویا وہ (اللہ) ان کے پاس آیا، اس وجہ سے جو ہم نے ذکر کی، نہ کہ اس میں اللہ تعالیٰ کے لیے ایک جگہ سے دوسری جگہ منتقل ہونے کا اثبات ہو۔

دوسری وجہ یہ ہے کہ مجیء (آنے) کا لفظ اگرچہ ایک جگہ سے دوسری جگہ آنے کے معنی میں بولا اور استعمال کیا جاتا ہے، لیکن یہ اس مقام پر بھی استعمال ہو سکتا ہے جہاں نہ حرکت ہو اور نہ انتقال؛ اللہ تعالیٰ نے فرمایا وَقُلْ جَاءَ الْحَقُّ، اور اس کا معنی ہے: حق ظاہر ہو گیا، نہ یہ کہ حق کسی جگہ تھا پھر وہاں سے دوسری جگہ منتقل ہو گیا۔ پس یہ ممکن ہے کہ اللہ تعالیٰ کے ارشاد وَجَاءَ فِرْعَوْنُ کا مطلب یہ ہو کہ: اس نے اس چیز کو جھٹلایا جو موسیٰ علیہ السلام پر نازل کی گئی تھی۔

اور یہ بھی جائز ہے کہ اللہ تعالیٰ کے ارشاد وَجَاءَ فِرْعَوْنُ کا مطلب ہو: وہ گناہ (الخاطئة) لے کر آیا؛ تو مجیء (آنے) کا تعلق گناہوں کی طرف ہو جائے گا، اور یہ تاویل آیت کے ظاہر کے زیادہ قریب ہے؛ کیونکہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا وَجَاءَ فِرْعَوْنُ وَمَنْ قَبْلَهُ وَالْمُؤْتَفِكَاتُ بِالْخَاطِئَةِ، یعنی: وہ گناہ لے کر آئے۔

اور اللہ عزوجل کا ارشاد فَأَخَذَهُمْ أَخْذَةً رَابِيَةً ۝١٠

یعنی: بلند؛ جس سے ان کے جسم بلند ہو گئے

اور یہ بھی جائز ہے کہ اس سے مراد یہ ہو کہ: ان کی سزا اخذ (پکڑ) پر بڑھ گئی، یعنی: پکڑ سے زیادہ ہو گئی