تفسير سورة المنافقون، الآية 3

اور ان کا یہ قول: ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا فَطُبِعَ عَلَى قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لَا يَفْقَهُونَ (یہ اس لئے کہ یہ (پہلے تو) ایمان لائے پھر کافر ہوگئے تو ان کے دلوں پر مہر لگادی گئی۔ سو اب یہ سمجھتے ہی نہیں) کے دو تاویلی مفہوم ہیں:

ان میں سے ایک یہ ہے: یہ (مہر) اس لیے ہے کہ وہ اپنی زبانوں سے تو ایمان لائے، پھر اپنے دلوں سے کافر ہو گئے۔

اور دوسرا (مفہوم) ایمان اور کفر کی حقیقت پر مبنی ہے، اور وہ یہ کہ جب انہوں نے بدر کے دن مسلمانوں کی قلت اور ان کی اپنی ذات میں کمزوری دیکھی، پھر اس قلت اور کمزوری کے باوجود انہیں کافروں پر (جن کی تعداد زیادہ تھی) غالب آتے دیکھا، تو وہ رسول اللہ ﷺ پر ایمان لے آئے اور یہ سمجھا کہ یہ (مسلمان) کبھی مغلوب نہیں ہوں گے۔ پھر جب احد کے دن مسلمان مغلوب ہوئے اور کافروں نے انہیں نقصان پہنچایا، تو وہ اپنے ایمان میں مضطرب ہو گئے، شک میں پڑ گئے اور کفر اختیار کر لیا؛ اور یہی مفہوم ہے اللہ تعالیٰ کے اس قول کا: وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَعْبُدُ اللَّهَ عَلَى حَرْفٍ فَإِنْ أَصَابَهُ خَيْرٌ اطْمَأَنَّ بِهِ وَإِنْ أَصَابَتْهُ فِتْنَةٌ انْقَلَبَ عَلَى وَجْهِهِ (اور لوگوں میں سے کوئی ایسا بھی ہے جو اللہ کی عبادت کنارے پر رہ کر کرتا ہے، پھر اگر اسے کوئی بھلائی پہنچے تو اس سے مطمئن ہو جاتا ہے اور اگر اسے کوئی آزمائش پہنچے تو اپنے منہ کے بل پلٹ جاتا ہے)، پس اسی طرح ان کے اس قول کی تاویل ہے: ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا (یہ اس لیے کہ وہ ایمان لائے پھر کافر ہو گئے)۔

اور ان کا قول ذَلِكَ (یہ) اس سبب کی طرف اشارہ ہے جس سے ان کا نفاق اور ان کی قسمیں پیدا ہوئیں۔

اور ان کا یہ قول: نَشْهَدُ إِنَّكَ لَرَسُولُ اللَّهِ (ہم گواہی دیتے ہیں کہ بلاشبہ آپ اللہ کے رسول ہیں) اس بات کی دلیل ہے کہ وہ ایمان لائے پھر کافر ہو گئے۔

اور یہ بھی ممکن ہے کہ ان سے نہ تو حقیقی ایمان کا صدور ہوا ہو اور نہ ہی حقیقی کفر کا، بلکہ وہ ایسے لوگ تھے جن کی ہمت (مقصد) دنیا اور اس کی وسعت تھی، اور وہ اس کے ساتھ ہوتے تھے جس کے پاس دنیا ہوتی؛ اگر وہ دنیا کو مسلمانوں کے پاس دیکھتے تو اپنے آپ کو مومن ظاہر کرتے، اور اگر اسے کافروں کے پاس دیکھتے تو کافر ہونے کا اظہار کرتے، بغیر اس کے کہ ان میں حقیقی ایمان یا کفر پایا جاتا ہو، اور اللہ ہی سے مدد طلب کی جاتی ہے۔

اور ان کا قول: فَطُبِعَ عَلَى قُلُوبِهِمْ (تو ان کے دلوں پر مہر لگا دی گئی)۔

"طبع" (مہر) کا مطلب یہ ہو سکتا ہے کہ یہ ان کے دلوں میں پردے اور تاریکی سے کنایہ ہو؛ چنانچہ وہ اس (دل) کے ذریعے حق اور اس کی دلیلوں کو نہیں دیکھ پاتے۔

(مصنف) نے کہا: اور یہ بھی ممکن ہے کہ اللہ تعالیٰ کفر کو دل میں ایک تاریکی بنا دے جس کے ذریعے وہ دلائل اور نشانیوں کو نہ دیکھ سکیں۔

یا یہ بھی ممکن ہے کہ کفر کو اس کے دل میں ایک غلاف (کنّ) بنا دے تاکہ وہ تنگ ہو جائے؛ چنانچہ اس کے بعد وہ اپنے نفع و نقصان کو اسی ایک زاویے کے سوا نہ دیکھ سکے اور کفر اختیار کر لے، اور جو بھی صورت ہو، آیت کا مفہوم یہی ہے، یعنی: ان کا کفر میں مشغول ہونا اور اسے کمانا ان کے دلوں پر چھا گیا اور انہیں اس بات سے ڈھانپ لیا کہ وہ حق اور اس کی دلیلوں کو دیکھ سکیں، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔

فقیہ (امام ماتریدی) رحمہ اللہ نے ان کے قول إِذَا جَاءَكَ الْمُنَافِقُونَ قَالُوا نَشْهَدُ إِنَّكَ لَرَسُولُ اللَّهِ (جب آپ کے پاس منافق آتے ہیں تو کہتے ہیں ہم گواہی دیتے ہیں کہ بلاشبہ آپ اللہ کے رسول ہیں) کے بارے میں فرمایا کہ تمام منافقین رسول اللہ ﷺ کے پاس نہیں آئے تھے، بلکہ ان میں سے کچھ ہی آئے تھے، اور اسی طرح ان کے قول نَشْهَدُ (ہم گواہی دیتے ہیں) کے بارے میں (فرمایا) کہ بعض تاویلات میں نَشْهَدُ کے معنی ہیں: ہم قسم کھاتے ہیں، اور قسم کھانا پیروکاروں اور نچلے درجے کے لوگوں کا کام نہیں ہے، بلکہ یہ بڑے لوگوں اور سرداروں کا کام ہے؛ پس اس سے یہ ثابت ہوا کہ یہ کام صرف کچھ منافقین نے کیا تھا، پھر اللہ تعالیٰ نے اس "کچھ" کا ذکر "کل" (سب) کے صیغے کے ساتھ کیا؛ تو معلوم ہوا کہ ہر وہ چیز جو بظاہر عموم کے انداز میں نکلے، وہ ہر اس شخص کو شامل نہیں ہوتی جو اس نام کے تحت آتا ہے، بلکہ لفظ کے معنی اور اس کی حقیقت کو دیکھا جاتا ہے، پس اگر دلیل اس کے عموم کا تقاضا کرے تو اسے اس کے عموم پر جاری کیا جاتا ہے، اور اگر وہ تقاضا کرے