تتمة تفسير سورة الحاقة، الآية 20
سورہ حاقہ، آیت 20 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
على ما استتر منه، ويصير الخفي له جليًّا، فيكون سبب بلوغه إلى اليقين والإحاطة الذي سبق منه؛ فجائز أن يسمى ذلك يقينًا مرة على الحقيقة وظنًّا ثانيًا على المجاز، على ما ذكرنا في قوله: (وَتَعِيَهَا أُذُنٌ وَاعِيَةٌ)، أن الأذن لا تعي شيئًا، بل تسمع، ولكنه إنما يوصل إلى الوعي بالأذن، فصارت الأذن سببًا للإيصال إلى الوعي، فأضاف الوعي إليها؛ فعلى ذلك ظنونهم في الابتداء إذا بلغتهم إلى اليقين والعلم سمّوا يقينهم وعلمهم ظنًّا مرة، ويقينًا ثانيًا؛ ألا ترى أن اللَّه - تعالى - قال: (الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلَاقُو رَبِّهِمْ)، وقال في موضع آخر: (وَبِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ)، فجعلهم مرة ظانين، ومرة موقنين، فيما كان طريقته البحث وإعمال الفكر؛ ولهذا لا يجوز أن يوصف اللَّه - تعالى - بالإيقان في أمر من الأمور؛ لأن الأشياء له بارزة ظاهرة؛ إذ هو منشئها وخالقها؛ فلا يخفى عليه شيء منها فيحتاج إلى البحث عنها والنظر فيها، والله الموفق.
أو نقول بأن الأمور التي سبيل دركها الاجتهاد، لا يخلو شيء منها من اعتراض وساوس وخواطر فيها، فتلك الوساوس والخواطر تفضي بصاحبها إلى الظنون فاستجازوا إطلاق الظن فيها؛ لما لا تخلو عنه، واستجازوا إطلاق اليقين لما غلب عليها دلالات اليقين والإحاطة؛ ألا ترى أن من تهدد بالوعيد الشديد، أو بالقتل على أن يكفر باللَّه - تعالى - أبيح له أن يجري كلمة الكفر على لسانه، وجعل كالموقن بإحلال العذاب من المكره، لو امتنع عن الإجابة إلى ما دعاه وإن لم يتيقن بأنه يفعل به لا محالة ما أوعد به؛ لأنه يجوز ألا يمكن من ذلك، ويجوز ألا يبقى إلى ذلك الوقت، ثم وسع له فعل ذلك بأكبر الرأي وغلبة الظن، وحل ذلك محل الإحاطة واليقين؛ فعلى ذلك هاهنا لما غلب دلالات اليقين والصدق، جاز إطلاق لفظة اليقين عليه، فأما الأشياء التي تدرك بالحواس والمشاهدات، فلا سبيل إلى تسمية مثله ظنًّا؛ لما لا يحتمل اعتراض الشبه فيها، واللَّه الموفق.
اس چیز کے بارے میں جو اس سے چھپی ہوئی تھی، اور وہ مخفی چیز اس کے لیے واضح ہو جاتی ہے، تو وہ (سابقہ) گمان اس کے یقین اور احاطہ تک پہنچنے کا سبب بن جاتا ہے جو اس سے پہلے گزر چکا تھا۔ پس جائز ہے کہ اسے ایک مرتبہ حقیقت کے اعتبار سے یقین کہا جائے اور دوسری مرتبہ مجاز کے طور پر گمان، جیسا کہ ہم نے اس کے قول وَتَعِيَهَا أُذُنٌ وَاعِيَةٌ کے بارے میں ذکر کیا ہے کہ کان کسی چیز کو یاد نہیں رکھتا (وعی نہیں کرتا)، بلکہ وہ صرف سنتا ہے، لیکن وہ (یادداشت/وعی) تک کان کے ذریعے ہی پہنچتا ہے، تو کان وعی تک پہنچانے کا سبب بن گیا، چنانچہ وعی (یاد رکھنے) کی نسبت اس کی طرف کر دی گئی۔ اسی طرح ان کے ابتدائی گمان جب انہیں یقین اور علم تک پہنچا دیتے ہیں تو وہ اپنے یقین اور علم کو ایک مرتبہ گمان اور دوسری مرتبہ یقین کا نام دیتے ہیں۔ کیا آپ نہیں دیکھتے کہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلَاقُو رَبِّهِمْ، اور دوسری جگہ فرمایا: وَبِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ، تو انہیں ایک مرتبہ گمان کرنے والا اور دوسری مرتبہ یقین کرنے والا قرار دیا، اس معاملے میں جس کا طریقہ بحث اور فکر کرنا ہے۔ اسی لیے اللہ تعالیٰ کے بارے میں کسی معاملے میں 'ایقان' (یقین حاصل کرنے) کا وصف بیان کرنا جائز نہیں؛ کیونکہ تمام اشیاء اس کے لیے ظاہر و عیاں ہیں؛ کیونکہ وہی ان کا پیدا کرنے والا اور خالق ہے؛ تو ان میں سے کوئی چیز اس سے مخفی نہیں کہ اسے اس کے بارے میں بحث کرنے اور غور و فکر کرنے کی ضرورت پڑے، اور اللہ ہی توفیق دینے والا ہے۔
یا ہم یہ کہیں کہ وہ امور جن تک رسائی کا راستہ اجتہاد ہے، ان میں سے کوئی بھی چیز وسوسوں اور خطرات کے اعتراض سے خالی نہیں ہوتی، تو وہ وسوسے اور خطرات اپنے صاحب کو گمانوں کی طرف لے جاتے ہیں، چنانچہ انہوں نے ان (امور) میں 'ظن' کا اطلاق جائز قرار دیا؛ اس وجہ سے کہ وہ ان (وسوسوں) سے خالی نہیں ہوتے، اور انہوں نے 'یقین' کا اطلاق اس وقت جائز قرار دیا جب ان پر یقین اور احاطہ کی دلیلیں غالب آ گئیں۔ کیا آپ نہیں دیکھتے کہ جس شخص کو سخت وعید یا قتل کی دھمکی دی گئی کہ وہ اللہ تعالیٰ کے ساتھ کفر کرے، تو اس کے لیے یہ مباح کر دیا گیا کہ وہ کفر کا کلمہ اپنی زبان پر جاری کر دے، اور اسے اس شخص کی طرح قرار دیا گیا جو یقین رکھتا ہو کہ اگر اس نے اس بات کو نہ مانا جس کی طرف اسے بلایا گیا ہے تو اسے عذاب دیا جائے گا، اگرچہ اسے یہ یقین نہ بھی ہو کہ اسے یقیناً وہی کیا جائے گا جس کی دھمکی دی گئی ہے؛ کیونکہ یہ ممکن ہے کہ اسے اس پر قدرت نہ ملے، اور یہ بھی ممکن ہے کہ وہ اس وقت تک زندہ نہ رہے، پھر اس کے لیے یہ کام کرنا 'اکبر الرائے' (غالب گمان) اور 'غلبہ ظن' کی بنیاد پر وسیع کر دیا گیا، اور اس نے احاطہ اور یقین کی جگہ لے لی؛ اسی طرح یہاں بھی جب یقین اور سچائی کی دلیلیں غالب آ گئیں، تو اس پر 'یقین' کے لفظ کا اطلاق جائز ہو گیا، جہاں تک ان چیزوں کا تعلق ہے جو حواس اور مشاہدات سے حاصل ہوتی ہیں، تو ان جیسی چیزوں کو 'ظن' کا نام دینے کی کوئی راہ نہیں؛ کیونکہ ان میں شبہات کے اعتراض کی گنجائش نہیں ہوتی، اور اللہ ہی توفیق دینے والا ہے۔