تفسير سورة الحاقة، الآيات 40–42
سورہ حاقہ، آیات 40–42 کی تفسیر، اردو ترجمہ کے ساتھ
وقوله عز وجل: (إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ (40) أي: الذي تسمعونه منه تسمعون من رسول كريم، ثم ذكر - هاهنا - أنه قول رسول كريم، وقال في موضع آخر: (وَإِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلَامَ اللَّهِ)، فذكر - هاهنا -: كلام اللَّه، وذكر في الآية الأولى: أنه قول رسول كريم، فأما ما أضيف إلى الرسول فهو من حيث بلوغنا إليه من جهة الرسول، لا بأمر غيره وصلنا إليه، وأضيف إلى اللَّه - تعالى - لأن مجيئه وبدأه من عنده، وأضيف إلى الرسول؛ لأن ظهوره في حقنا كان به، وهذا كما أضيف ما وعاه القلب إلى الأذن بقوله: (وَتَعِيَهَا أُذُنٌ وَاعِيَةٌ)؛ لأنه إنما يوصل إلى الوعي بالأذن؛ فعلى ذلك أضيف القول إلى الرسول من حيث كان سماع الخلق من جهة الرسول، عليه السلام.
ثم الأصل أن الكلام والقول لا يسمعان، وإنَّمَا المسموع منهما الصوت الذي يعرف الكلام والقول به، ويدل عليه، لا أن يكون كلامه في الحقيقة صوته، فينسب أيضًا هذا القرآن إلى كلام اللَّه - تعالى - لما يدل على كلامه، لا أن يكون المسموع -في الحقيقة- هو كلامه وجائز أن يكون تأويل قوله: (إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ)، أي: إن الذي سمعتموه من النبي صلى الله عليه وسلم أتاكم به لقول تلقاه من عند اللَّه الرسولُ الكريم، فيذكرهم هذا ليؤمنهم من تخليط يقع فيه من الشياطين وغيرهم من الأعداء.
ثم جائز أن يكون الرسول الكريم هو جبريل عليه السلام كما قال - تعالى - في سُورَةِ: (إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ): (إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ. ذِي قُوَّةٍ عِنْدَ ذِي الْعَرْشِ مَكِينٍ).
ويحتمل أن يكون الرسول الكريم هو محمدًا صلى الله عليه وسلم، والأشبه أن يكون هو المراد؛ لأنهم كانوا ينكرون رسالته، ولم يكونوا يقولون في جبريل عليه السلام شيئًا.
وقوله عز وجل: (وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَاعِرٍ قَلِيلًا مَا تُؤْمِنُونَ (41) وَلَا بِقَوْلِ كَاهِنٍ قَلِيلًا مَا تَذَكَّرُونَ (42) أي: إن هذا القرآن لقول رسول كريم، ليس بقول شاعر، ولا بقول كاهن.
ثم قوله: [(قَلِيلًا مَا تُؤْمِنُونَ) (قَلِيلًا مَا تَذَكَّرُونَ)] يحتمل أن يكون تأويله: فبقليل ما تؤمنون، وبقليل ما تذكرون مما جاءكم به الرسول، فالقليل الذي آمنوا به وتذكروا فيه هو الذي كان راجعًا إلى منافعهم، فأما الذي كان عليهم فهم لم يؤمنوا به ولا تذكروا فيه، وإذا كان تأويله ما ذكرنا، فانتصاب القليل؛ لانتزاع حرف الخافض، وفي الحقيقة انتصابه
اور اللہ عزوجل کا ارشاد: إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ ٤٠ یعنی: جو کچھ تم اس (رسول) سے سنتے ہو، وہ ایک معزز رسول سے سنتے ہو۔ پھر یہاں ذکر فرمایا کہ یہ ایک معزز رسول کا قول ہے، اور دوسرے مقام پر فرمایا: وَإِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلَامَ اللَّهِ، تو یہاں اللہ کا کلام ذکر فرمایا، اور پہلی آیت میں ذکر فرمایا کہ یہ ایک معزز رسول کا قول ہے۔ پس جس چیز کی نسبت رسول کی طرف کی گئی ہے، تو وہ اس اعتبار سے ہے کہ ہم تک وہ رسول کے ذریعے پہنچا ہے، کسی اور کے واسطے سے ہم تک نہیں پہنچا، اور اللہ تعالیٰ کی طرف اس کی نسبت اس لیے کی گئی کیونکہ اس کا آنا اور اس کا آغاز اسی کی جانب سے ہے، اور رسول کی طرف اس کی نسبت اس لیے کی گئی کیونکہ ہمارے حق میں اس کا ظہور انہی کے ذریعے ہوا، اور یہ بالکل اسی طرح ہے جیسے دل کی محفوظ کردہ چیز کی نسبت کان کی طرف اس کے قول وَتَعِيَهَا أُذُنٌ وَاعِيَةٌ کے ذریعے کی گئی؛ کیونکہ (دل تک) آگاہی کان ہی کے ذریعے پہنچتی ہے؛ اسی طرح قول کی نسبت رسول کی طرف اس اعتبار سے کی گئی کہ مخلوق کا سماع رسول علیہ السلام کی جانب سے تھا۔
پھر اصل یہ ہے کہ کلام اور قول (ذاتاً) سنے نہیں جاتے، بلکہ ان سے جو چیز سنی جاتی ہے وہ آواز ہے جس کے ذریعے کلام اور قول کی پہچان ہوتی ہے اور وہ اس پر دلالت کرتی ہے، نہ یہ کہ اس کا کلام حقیقت میں اس کی آواز ہو۔ چنانچہ اس قرآن کی نسبت بھی اللہ تعالیٰ کے کلام کی طرف اس لیے کی جاتی ہے کہ یہ اس کے کلام پر دلالت کرتا ہے، نہ یہ کہ جو سنا جا رہا ہے وہ حقیقت میں اس کا کلام (ذاتی) ہو۔ اور یہ بھی جائز ہے کہ اس کے قول إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ کی تاویل یہ ہو کہ: یعنی جو کچھ تم نے نبی صلی اللہ علیہ وسلم سے سنا ہے، وہ تمہارے پاس اس قول کے لیے لائے ہیں جو اس معزز رسول نے اللہ کے پاس سے حاصل کیا ہے، پس وہ انہیں یہ یاد دلاتے ہیں تاکہ انہیں اس خلط ملط سے مامون کر دیں جو شیاطین اور دیگر دشمنوں کی طرف سے واقع ہوتا ہے۔
پھر یہ بھی جائز ہے کہ معزز رسول سے مراد جبرائیل علیہ السلام ہوں، جیسا کہ اللہ تعالیٰ نے سورہ إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ میں فرمایا: إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ. ذِي قُوَّةٍ عِنْدَ ذِي الْعَرْشِ مَكِينٍ۔
اور یہ احتمال بھی ہے کہ معزز رسول سے مراد محمد صلی اللہ علیہ وسلم ہوں، اور زیادہ قرینِ قیاس یہی ہے کہ یہی مراد ہوں؛ کیونکہ وہ (کفار) آپ کی رسالت کا انکار کرتے تھے، اور جبرائیل علیہ السلام کے بارے میں وہ کچھ نہیں کہتے تھے۔
اور اللہ عزوجل کا ارشاد: وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَاعِرٍ قَلِيلًا مَا تُؤْمِنُونَ ٤١ وَلَا بِقَوْلِ كَاهِنٍ قَلِيلًا مَا تَذَكَّرُونَ ٤٢ یعنی: یہ قرآن یقیناً ایک معزز رسول کا قول ہے، نہ یہ کسی شاعر کا قول ہے، اور نہ ہی کسی کاہن کا قول۔
پھر اس کا قول: قَلِيلًا مَا تُؤْمِنُونَ، قَلِيلًا مَا تَذَكَّرُونَ کا احتمال یہ ہے کہ اس کی تاویل یوں ہو: یعنی تم اس چیز پر بہت کم ایمان لاتے ہو اور بہت کم نصیحت حاصل کرتے ہو جو رسول تمہارے پاس لائے ہیں، پس وہ قلیل (تھوڑی سی) چیز جس پر وہ ایمان لائے اور جس میں انہوں نے نصیحت حاصل کی، وہ وہی تھی جو ان کے مفادات کی طرف لوٹتی تھی، رہے وہ امور جو ان کے خلاف (ان کے نقصان) میں تھے تو وہ نہ ان پر ایمان لائے اور نہ ہی انہوں نے اس میں نصیحت حاصل کی، اور جب اس کی تاویل وہی ہے جو ہم نے ذکر کی، تو "قلیلاً" کا نصب حرفِ خافض (حرفِ جر) کے حذف ہونے کی وجہ سے ہے، اور حقیقت میں اس کا نصب