تفسير سورة الحاقة، الآيات 43–45
سورہ حاقہ، آیات 43–45 کی تفسیر، اردو ترجمہ کے ساتھ
لكونه مصدرًا، وهو المفعول المطلق.
وجائز أن يكون أضاف القليل إلى قول: الكاهن والساحر، وتأويله: أن الأمور لو كانت على ما تزعمون بأنه قول كاهن وقول ساحر، فما بالكم لا تصدقون بالقليل منه، وقد تعلمون أن الساحر وإن كان الغالب عليه الكذب فيما يأتي، فقد يصدق في القليل منه، وكذلك الكاهن، فما لكم لا تصدقون بالقليل منه، وأنتم تعلمون أنه صادق، فإن كان على هذا فهو في موضع إيجاب الحق عليهم أن يصدقوه.
وإن كان على التأويل الأول، ففيه إضمار أنهم لا يؤمنون إلا بالقليل منه، واللَّه أعلم.
وقوله عز وجل: (تَنْزِيلٌ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ (43) فالتنزيل في الحقيقة لا يحتمل أن يسمع؛ لأنه إخبار عن فعله، وإنما الذي يسمع منه هو المنزل على رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم ثم أضاف إلى نفسه التنزيل؛ ليعلم أن هذه الأخبار، وهي قوله: (إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ) وقوله عز وجل: (تَنْزِيلٌ) خرجت على المجاز، ليس على التحقيق؛ لأن التنزيل هو إنزاله، فسمي: تنزيلًا؛ لأنه هو الذي كلفه الإنزال، لا أن يكون هو الذي تولى الإنزال، وإن كان هو خالقه.
وقوله عز وجل: (وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنَا بَعْضَ الْأَقَاوِيلِ (44) فهذا عطف على ما تقدم من قوله: (إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ. وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَاعِرٍ)، وعليه وقوع القسم، وهو موضعه؛ فكأنه يقول: إن الذي تلقاه من عند رسول كريم، وما هو بقول تلقاه من كاهن أو ساحر، ولا بقول تقوله علينا، ولو تقول، لأخذنا منه باليمين.
ويحتمل وجهًا آخر، وهو أن الذي يسمعون منه رسول كريم، وليس بشاعر، ولا كاهن، ولا متقول؛ لأنهم كانوا مرة ينسبونه إلى الكهانة، ومرة إلى السحر، ومرة أنه تقوله على اللَّه، ولو تقول (لَأَخَذْنَا مِنْهُ بِالْيَمِينِ (45) يبين أن عذاب اللَّه بأخص عباده أسرع وقوعًا إذا هم خالفوا، وزلوا - منه بأعدائه؛ ألا ترى إلى قوله - تعالى -: (لَأَخَذْنَا مِنْهُ بِالْيَمِينِ) فبين أنه لو وجد منه شيء مما قالوا فيه، لأخذه على المكان؛ ألا ترى إلى آدم عليه السلام وما حل به عندما ابتلي بالزلة والخلاف، وكذلك يونس عليه السلام وما عوتب على أثر الزلة؛ وهذا لأن عذاب الأولياء يخرج مخرج التنبيه، والتذكير، والاستدعاء إلى ما كانوا عليه من الطاعة، والانقياد قبل ارتكابهم الزلة، ولا كذلك عذاب الأعداء، فأخر عذابهم إلى اليوم الذي يدوم عليهم فيه العذاب.
مصدر ہونے کی وجہ سے ہے، اور یہ مفعول مطلق ہے۔
اور یہ بھی جائز ہے کہ "القليل" (تھوڑی سی چیز) کا اضافہ "قولِ کاہن" اور "قولِ ساحر" کی طرف کیا گیا ہو، اور اس کی تاویل یہ ہے کہ: اگر معاملات اسی طرح ہوتے جیسا کہ تم گمان کرتے ہو کہ یہ کسی کاہن کا قول ہے یا کسی ساحر کا قول ہے، تو کیا وجہ ہے کہ تم اس کے قلیل (تھوڑے سے) حصے کی بھی تصدیق نہیں کرتے؟ حالانکہ تم جانتے ہو کہ ساحر اگرچہ اس کی باتوں میں جھوٹ کا غلبہ ہوتا ہے، لیکن وہ کبھی کبھار (تھوڑی سی بات میں) سچ بھی بول دیتا ہے، اور اسی طرح کاہن بھی، تو تمہیں کیا ہوا ہے کہ تم اس کے قلیل حصے کی بھی تصدیق نہیں کرتے، حالانکہ تم جانتے ہو کہ وہ (کبھی) سچا ہوتا ہے؟ پس اگر معاملہ اس نہج پر ہو تو یہ ان پر حق کو لازم کرنے کے مقام میں ہے کہ وہ اس کی تصدیق کریں۔
اور اگر یہ پہلے والی تاویل پر ہو، تو اس میں یہ بات مضمر (پوشیدہ) ہے کہ وہ اس (قرآن) کے صرف قلیل حصے پر ہی ایمان لاتے ہیں، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
اور اللہ عزوجل کا ارشاد: تَنْزِيلٌ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ ٤٣، پس "التنزيل" (اتارنا) حقیقت میں سننے کے قابل نہیں ہے؛ کیونکہ یہ اللہ کے فعل کے بارے میں خبر ہے، اور جو چیز اس سے سنی جاتی ہے وہ وہی ہے جو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم پر نازل کی گئی ہے۔ پھر اللہ تعالیٰ نے "التنزيل" کی نسبت اپنی طرف کی ہے؛ تاکہ یہ معلوم ہو جائے کہ یہ خبریں، یعنی اس کا یہ قول: إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ اور اس کا ارشاد: تَنْزِيلٌ، یہ مجازی طور پر بیان ہوئی ہیں، نہ کہ حقیقی طور پر؛ کیونکہ "التنزيل" کا مطلب اس کا اتارنا ہے، پس اسے "تنزيل" کا نام دیا گیا؛ کیونکہ وہی ہے جس نے اسے اتارنے کا حکم دیا، نہ یہ کہ (معاذ اللہ) وہی ہے جس نے خود (براہِ راست) اتارنے کا کام انجام دیا، اگرچہ وہ اس کا خالق ہے۔
اور اللہ عزوجل کا ارشاد: وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنَا بَعْضَ الْأَقَاوِيلِ ٤٤، تو یہ اس سے پہلے گزرے ہوئے اللہ کے قول: إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ اور وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَاعِرٍ پر عطف ہے، اور اسی پر قسم واقع ہوئی ہے، اور یہی اس کا محل ہے؛ گویا کہ وہ فرما رہا ہے: بے شک جو اس نے حاصل کیا وہ ایک معزز رسول کی طرف سے ہے، اور یہ وہ قول نہیں جو اس نے کسی کاہن یا ساحر سے حاصل کیا ہو، اور نہ ہی یہ وہ قول ہے جو اس نے ہم پر گھڑا ہو، اور اگر وہ (ایسا) گھڑ لیتا تو ہم اس سے داہنے ہاتھ سے پکڑ لیتے۔
اور اس کا ایک اور احتمال بھی ہے، اور وہ یہ کہ جو کچھ وہ اس سے سنتے ہیں وہ ایک معزز رسول ہے، نہ وہ شاعر ہے، نہ کاہن، اور نہ ہی متقول (گھڑنے والا)؛ کیونکہ وہ کبھی اسے کہانت کی طرف منسوب کرتے تھے، کبھی جادو کی طرف، اور کبھی یہ کہ اس نے اللہ پر (جھوٹ) گھڑا ہے، اور اگر وہ گھڑ لیتا لَأَخَذْنَا مِنْهُ بِالْيَمِينِ ٤٥، یہ بیان کرتا ہے کہ اللہ کا عذاب اپنے خاص بندوں پر زیادہ تیزی سے واقع ہوتا ہے جب وہ مخالفت کریں اور ان سے لغزش ہو جائے - بہ نسبت اپنے دشمنوں کے؛ کیا آپ نہیں دیکھتے اس کے قول لَأَخَذْنَا مِنْهُ بِالْيَمِينِ کو؟ پس اس نے واضح کیا کہ اگر اس (رسول) سے وہ چیز پائی جاتی جو انہوں نے اس کے بارے میں کہی تھی، تو وہ اسے فوراً پکڑ لیتا؛ کیا آپ آدم علیہ السلام کو نہیں دیکھتے اور جو کچھ ان پر گزرا جب وہ لغزش اور مخالفت میں مبتلا ہوئے، اور اسی طرح یونس علیہ السلام اور جو ان پر لغزش کے اثر سے عتاب ہوا؛ اور یہ اس لیے ہے کہ اولیاء کا عذاب تنبیہ، یاد دہانی، اور ان کی طرف واپسی کے استدعاء (مطالبے) کے طور پر ہوتا ہے جس پر وہ لغزش کے ارتکاب سے پہلے اطاعت اور فرمانبرداری میں تھے، اور دشمنوں کا عذاب ایسا نہیں ہے، پس ان کا عذاب اس دن تک مؤخر کر دیا گیا جس میں ان پر عذاب ہمیشہ رہے گا۔