تتمة تفسير سورة المعارج، الآية 1
سورہ معارج، آیت 1 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
اللَّه - تعالى - من النبي صلى الله عليه وسلم؛ لأنه لا يستقيم في العقل أن يصل الولي إلى عدوه، ويحسن إليه ويدع صلة وليه ويجفوه، فهذا الظن الذي ذكرنا هو الذي حملهم على تكذيب رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم فيما يخبرهم من حلول العذاب بالتكذيب، وعلى الاستهزاء به، فكان سؤال السائل على جهة الاستبعاد والإنكار للعذاب، لا أن كانوا مقرين به ثمّ استعجلوه.
وذكر أن أبا جهل قال يوم بدر: اللهم انصر أبرنا قسمًا، وأوصلنا رحمًا، وأقرانا للضيف؛ فكان يدعو بهذا لما عنده: أنه أشرف حالًا وأعلى منزلة عند اللَّه - تعالى - من مُحَمَّد صلى الله عليه وسلم وأتباعه، ومن كان هذا شأنه، فهو أولى أن ينصر؛ قال اللَّه - تعالى -: (وَإِذْ قَالُوا اللَّهُمَّ إِنْ كَانَ هَذَا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِكَ فَأَمْطِرْ عَلَيْنَا حِجَارَةً مِنَ السَّمَاءِ)، ولو لم يكن عندهم أنهم أقرب منزلة وأحق أن يكونوا أولياء، وإلا لم يكونوا يجترئون أن يسألوا بهذا، فهذه الشبهة التي ذكرناها هي التي أورثت لهم ما ذكرناها من الظن، حتى زعموا أنهم أحق بالرسالة، وظنهم هذا يتولد من ظن إبليس، وذلك أن إبليس قال: (أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِي مِنْ نَارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ)؛ فظن أن أمر الفاضل للمفضول بالسجود في الخضوع له خارج عن حد الحكمة؛ فصار إلى ما صار إليه من الخزي واللعن، فكذلك هَؤُلَاءِ لما رأوا من نفاذ كلمتهم وسعتهم في الدنيا ظنوا أنهم أقرب إلى اللَّه - تعالى - إذ التوسع عندهم دلالة الولاية والقرب.
ثم سفههم هو الذي حملهم على التكبر على رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم وترك الخضوع، وإلا لو أعطوا النصفة من أنفسهم، لكان يجب أن يكونوا هم أطوع خلق اللَّه - تعالى - لأن الواجب على من كثرت عليه النعم من آخر أن يكون هو أشكر للنعم، وأطوع له فيما يدعوه إليه من الذي قلَّت نعمه عليه، فإذا كانوا مقرين أن نعم اللَّه عليهم أكثر، وإحسانه إليهم أوفر، أوجب ما ذكروا أن يكونوا هم ألزم لطاعته، وآخذ لما يأمرهم به، وكذلك إبليس اللعين إذا رأى لنفسه فضلا، وإنما استوجب ذلك بما أنعم اللَّه عز وجل عليه، كان الحق عليه أن يتسارع إلى طاعته وينقاد لما أمر به، لا أن يظهر الخلاف من نفسه وترك الائتمار بأمره.
وقوله عز وجل: (بِعَذَابٍ وَاقِعٍ) أي: هو واقع بهم لا محالة في علم اللَّه تعالى.
نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم سے زیادہ صاحبِ منزلت ہیں۔ کیونکہ عقل میں یہ بات نہیں آتی کہ کوئی ولی اپنے دشمن کے ساتھ تو حسنِ سلوک کرے اور اسے نوازے، جبکہ اپنے ولی (دوست) سے تعلق توڑ لے اور اسے دھتکار دے۔ پس یہی وہ گمان ہے جس نے انہیں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی تکذیب پر آمادہ کیا، اس بارے میں کہ آپ انہیں تکذیب کے نتیجے میں عذاب کے نازل ہونے کی خبر دیتے تھے، اور اسی گمان نے انہیں آپ کے استہزاء پر بھی آمادہ کیا۔ چنانچہ اس سائل کا سوال عذاب کو بعید سمجھنے اور اس کے انکار کے انداز میں تھا، نہ یہ کہ وہ اس کے قائل تھے اور پھر انہوں نے اس کے جلدی آنے کا مطالبہ کیا تھا۔
اور ذکر کیا گیا ہے کہ ابوجہل نے بدر کے دن کہا تھا: اے اللہ! ہم میں سے جو زیادہ صلہ رحمی کرنے والا، رشتہ جوڑنے والا اور مہمان نوازی میں بڑھ کر ہے، اس کی مدد فرما۔ وہ یہ دعا اس لیے کر رہا تھا کیونکہ اس کے نزدیک وہ خود محمد صلی اللہ علیہ وسلم اور ان کے پیروکاروں کی نسبت اللہ تعالیٰ کے ہاں زیادہ شریف الحال اور بلند مرتبہ تھا۔ اور جس کی یہ شان ہو، وہ مدد کیے جانے کا زیادہ حقدار ہے۔ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: وَإِذْ قَالُوا اللَّهُمَّ إِنْ كَانَ هَذَا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِكَ فَأَمْطِرْ عَلَيْنَا حِجَارَةً مِنَ السَّمَاءِ۔ اگر ان کے نزدیک یہ بات نہ ہوتی کہ وہ زیادہ بلند مرتبہ ہیں اور ولایت کے زیادہ حقدار ہیں، تو وہ اس طرح کی دعا کرنے کی جرات نہ کرتے۔ پس یہی وہ شبہ ہے جس کا ہم نے ذکر کیا، جس نے انہیں اس گمان میں مبتلا کیا جس کا ہم نے تذکرہ کیا، یہاں تک کہ انہوں نے دعویٰ کر دیا کہ وہ رسالت کے زیادہ حقدار ہیں۔ اور ان کا یہ گمان ابلیس کے گمان سے پیدا ہوتا ہے، اور وہ یہ کہ ابلیس نے کہا تھا: أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِي مِنْ نَارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ؛ تو اس نے گمان کیا کہ فاضل (افضل) کا مفضول (کمتر) کو سجدہ کرنے کا حکم، اس کے سامنے عاجزی کرنے کے لیے، حکمت کی حد سے خارج ہے۔ تو وہ اس انجام کو پہنچا جس کا وہ شکار ہوا، یعنی رسوائی اور لعنت۔ پس اسی طرح یہ لوگ بھی جب انہوں نے اپنی بات کا نفوذ اور دنیا میں اپنی وسعت دیکھی تو انہوں نے گمان کیا کہ وہ رسالت کے زیادہ حقدار ہیں، اور ان کا یہ گمان ابلیس کے گمان سے پیدا ہوتا ہے، اور وہ یہ کہ ابلیس نے کہا تھا: أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِي مِنْ نَارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ؛ تو اس نے گمان کیا کہ فاضل (افضل) کا مفضول (کمتر) کو سجدہ کرنے کا حکم، اس کے سامنے عاجزی کرنے کے لیے، حکمت کی حد سے خارج ہے۔ تو وہ اس انجام کو پہنچا جس کا وہ شکار ہوا، یعنی رسوائی اور لعنت۔ پس اسی طرح یہ لوگ بھی جب انہوں نے اپنی بات کا نفوذ اور دنیا میں اپنی وسعت دیکھی تو انہوں نے گمان کیا کہ وہ اللہ تعالیٰ کے زیادہ قریب ہیں، کیونکہ ان کے نزدیک دنیا کی وسعت ولایت اور قرب کی دلیل ہے۔
پھر ان کی یہ حماقت ہی وہ چیز تھی جس نے انہیں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے سامنے تکبر کرنے اور عاجزی چھوڑنے پر آمادہ کیا، ورنہ اگر وہ اپنے آپ کو انصاف دیتے تو ان پر لازم تھا کہ وہ اللہ تعالیٰ کی مخلوق میں سب سے زیادہ فرمانبردار ہوتے۔ کیونکہ جس پر کسی دوسرے کی نسبت نعمتیں زیادہ ہوں، اس پر لازم ہے کہ وہ نعمتوں کا زیادہ شکر گزار ہو، اور اسے جس چیز کی دعوت دی جا رہی ہو اس میں زیادہ فرمانبردار ہو، بنسبت اس کے جس پر نعمتیں کم ہوں۔ پس جب وہ اس بات کا اقرار کرتے تھے کہ اللہ کی نعمتیں ان پر زیادہ ہیں اور اس کا احسان ان پر وافر ہے، تو جس چیز کا انہوں نے ذکر کیا وہ اس بات کا تقاضا کرتی تھی کہ وہ اس کی اطاعت کے زیادہ پابند ہوں، اور جو حکم وہ انہیں دے اس کو قبول کرنے میں زیادہ آگے ہوں۔ اسی طرح ملعون ابلیس بھی جب اس نے اپنے لیے فضیلت دیکھی، حالانکہ وہ فضیلت اسے اللہ عزوجل کی نعمتوں کی وجہ سے حاصل ہوئی تھی، تو اس پر حق یہ تھا کہ وہ اس کی اطاعت کی طرف جلدی کرتا اور جو حکم دیا گیا اس کے سامنے سر تسلیم خم کرتا، نہ یہ کہ وہ اپنی طرف سے مخالفت ظاہر کرتا اور اس کے حکم کی تعمیل ترک کر دیتا۔
اور اللہ عزوجل کا فرمان: بِعَذَابٍ وَاقِعٍ یعنی: وہ اللہ تعالیٰ کے علم میں ان پر واقع ہو کر رہے گا، اس میں کوئی شک نہیں۔