تفسير سورة المعارج، الآيات 15–17
سورہ معارج، آیات 15–17 کی تفسیر، اردو ترجمہ کے ساتھ
وقوله عز وجل: (كَلَّا إِنَّهَا لَظَى (15) نَزَّاعَةً لِلشَّوَى (16) الآية، فاللظى: اسم من أسماء النار، والشوى: قيل: هي مكارم خلقه.
وقيل: هي القوائم والأطراف.
وقيل: هي الجلود.
والأصل أن نار جهنم تعمل على أصحابها كل قبيح وكل مستشنع مستفظع، فإن شئت صرفت ذلك إلى الأرجل، وإن شئت إلى الجلود، وإن شئت إلى مكارم خلقه الأخلاق؛ لأن التقبيح في كل ذلك موجود، وهو كقوله عز وجل: (وَلَهُمْ فِيهَا أَزْوَاجٌ مُطَهَّرَةٌ)، فقيل في تأويل المطهرة وجوه.
إحداها: أنهن مطهرات من العيوب والآفات، وجملته: أنه ما من شيء يستحسن ويستقبح من خلق أو نفس أو معاملة إلا وهن مطهرات من ذلك، وما من شيء يستشنع ويستفظع إلا وذلك في أهل النار موجود.
وقوله عز وجل: (تَدْعُو مَنْ أَدْبَرَ وَتَوَلَّى (17) فجائز أن يكون الدعاء منها على التحقيق، وهو أن يجعل اللَّه تعالى لها باللطف لسانا تدعو به، أو يخلق فيها الكلام من غير لسان، فتقول: إليَّ، إليَّ.
وجائز أن يكون هذا على التمثيل، وهو أنها لا تدع أحدا يفر منها، ويتخلص من عذابها، فكأنها دعته إلى نفسها.
ثم قوله عز وجل: (مَنْ أَدْبَرَ وَتَوَلَّى) وجائز أن يكون قوله: (مَنْ أَدْبَرَ)، أي: من كان أدبر في الدنيا عن طاعة اللَّه تعالى، وتولى عن الإجابة لرسله؛ كقوله تعالى: (تَوَلَّى عَنْ ذِكْرِنَا)، أي: أعرض.
أو أدبر عن توحيده، وتولى عن النظر في حجته، وفيما جاء من عنده.
ويحتمل قوله: (أَدْبَرَ)، أي: أدبر عن طاعة اللَّه عز وجل، (وَتَوَلَّى) أي: تولى الشيطان، من الولاية.
اور اللہ عزوجل کا فرمان: كَلَّا إِنَّهَا لَظَى ١٥ نَزَّاعَةً لِلشَّوَى ١٦ (ہرگز نہیں، بے شک وہ بھڑکتی ہوئی آگ ہے، جو کھال ادھیڑ دینے والی ہے)۔ تو لظى (لظیٰ) آگ کے ناموں میں سے ایک نام ہے، اور شوى (شویٰ) کے بارے میں کہا گیا ہے کہ اس سے مراد انسان کے بہترین اعضاء (مکارمِ خلق) ہیں۔
اور کہا گیا ہے کہ اس سے مراد (انسان کے) ہاتھ پاؤں اور اطراف (اعضاء) ہیں۔
اور کہا گیا ہے کہ اس سے مراد کھالیں ہیں۔
اور اصل بات یہ ہے کہ جہنم کی آگ اپنے مکینوں کے ساتھ ہر قبیح (بری) اور ہر مستشنع و مستفظع (بھیانک اور خوفناک) معاملہ کرتی ہے، پس اگر آپ چاہیں تو اس کا اطلاق پاؤں پر کریں، اگر چاہیں تو کھالوں پر، اور اگر چاہیں تو اس کے بہترین اعضاء (مکارمِ خلق) پر؛ کیونکہ ان سب میں قباحت (اور عذاب کا اثر) موجود ہے۔ اور یہ بالکل اللہ عزوجل کے اس فرمان کی طرح ہے: وَلَهُمْ فِيهَا أَزْوَاجٌ مُطَهَّرَةٌ (اور ان کے لیے وہاں پاکیزہ بیویاں ہوں گی)، چنانچہ المطهرة (پاکیزہ) کی تفسیر میں کئی اقوال بیان کیے گئے ہیں۔
ان میں سے ایک قول یہ ہے کہ وہ (بیویاں) عیوب اور آفات سے پاک ہیں۔ اس کا خلاصہ یہ ہے کہ کوئی ایسی چیز نہیں جسے خلق، نفس یا معاملہ کے اعتبار سے اچھا یا برا سمجھا جائے، مگر وہ ان (عیوب) سے پاک ہیں، اور کوئی ایسی چیز نہیں جو بھیانک اور خوفناک ہو، مگر وہ جہنمیوں میں موجود ہے۔
اور اللہ عزوجل کا فرمان: تَدْعُو مَنْ أَدْبَرَ وَتَوَلَّى ١٧ (ان لوگوں کو اپنی طرف بلائے گی جنہوں نے (دین حق سے) اعراض کیا)۔ تو یہ ممکن ہے کہ اس کی طرف سے پکارنا حقیقی ہو، اور وہ یہ کہ اللہ تعالیٰ اپنے لطف سے اس کے لیے ایک زبان پیدا کر دے جس سے وہ پکارے، یا بغیر زبان کے ہی اس میں کلام پیدا کر دے، تو وہ کہے: میری طرف آؤ، میری طرف آؤ۔
اور یہ بھی ممکن ہے کہ یہ تمثیلی انداز ہو، اور وہ یہ کہ وہ کسی ایسے شخص کو نہیں چھوڑے گی جو اس سے بھاگنا چاہے اور اس کے عذاب سے چھٹکارا پانا چاہے، تو گویا اس نے اسے اپنی طرف بلا لیا ہے۔
پھر اللہ عزوجل کا فرمان: مَنْ أَدْبَرَ وَتَوَلَّى۔ اور یہ ممکن ہے کہ اس کے فرمان مَنْ أَدْبَرَ کا مطلب یہ ہو کہ: جس نے دنیا میں اللہ تعالیٰ کی اطاعت سے پیٹھ پھیری، اور اس کے رسولوں کی دعوت قبول کرنے سے منہ موڑا؛ جیسا کہ اللہ تعالیٰ کا فرمان ہے: تَوَلَّى عَنْ ذِكْرِنَا، یعنی: اس نے اعراض کیا۔
یا اس نے اس کی توحید سے پیٹھ پھیری، اور اس کی حجت (دلیل) اور جو کچھ اس کی طرف سے آیا اس میں غور و فکر کرنے سے منہ موڑا۔
اور اس کے فرمان أَدْبَرَ کا یہ احتمال بھی ہے کہ: اس نے اللہ عزوجل کی اطاعت سے پیٹھ پھیری، اور وَتَوَلَّى کا مطلب یہ ہے کہ: اس نے شیطان کو اپنا ولی (سرپرست) بنا لیا، جو کہ ولایت سے ماخوذ ہے۔