تفسير سورة المعارج، الآيات 22–23
سورہ معارج، آیات 22–23 کی تفسیر، اردو ترجمہ کے ساتھ
يأمل من اللذات الآجلة أنك ترى المرء قد يهون عليه الضرب في الأرض، وقطع الأسفار، وتحمل المؤن، وركوب الأهوال والفظائع، والانقطاع عن اللذات؛ كالذي يخرج للتجارة من بلده إلى بلاد نائية؛ لما يرجو من النفع والربح في ذلك، فتحمل ما يمسه من المكاره والمؤن، لما يطمع من نيل اللذات التي هي أعظم من اللذات التي تركها؛ فعلى ذلك إذا تفكر في نعيم الآخرة، وتفكر في عقابها، سهل عليه ترك اللذات الحاضرة، وخف عليه تحمل المكاره في الدنيا.
ووجه آخر: أنه لما جبل على حب اللذات وبغض المكاره، أمر أن يجعل ما يحبه من العاجل آجلا، فيكون شغله أبدا فيما يوصله إلى نعيم الآجل، وأمر أن يجعل هربه عن الآلام الآجلة، فيجتهد فيما فيه التخلص والنجاة عن تلك الآلام، واللَّه أعلم.
وقوله عز وجل: (إِلَّا الْمُصَلِّينَ (22) الَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلَاتِهِمْ دَائِمُونَ (23) معناه - واللَّه أعلم -: لأن المصلين يقومون برياضة أنفسهم حتى يصرفوها عن خلقتها التي أنشئت عليها، ثم بين أن الذين يقومون برياضة أنفسهم هم الذين يقومون على صلواتهم دون الذين يقومون إلى الصلاة كسالى ولا يدومون عليها، ولا ينفقون من أموالهم إلا عن كراهة.
ثم قوله عز وجل: (عَلَى صَلَاتِهِمْ دَائِمُونَ) دوامهم عليها في لزوم ما عرفوها، وهو أن يقيموها في أوقاتها، ويحافظوا عليها دون أن يكون دوامهم أن يكونوا فيها أبدا؛ ألا ترى إلى ما روي عن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم أنه قال: " أحب الأعمال إلى اللَّه أدومها وإن قلَّ " وأراد بقوله: " أدومها ": لزومها في الوقت الذي أوجبوا فعل ذلك على أنفسهم، لا أن يكونوا أبدًا فيها؛ لأنهم إذا بقوا فيها أبدًا، كثر ذلك منهم، قلا يكون لقوله: " وإن قلَّ " معنى، فثبت أن معنى الدوام ما وصفنا، واللَّه أعلم.
وجائز أن يكون المراد من المداومة هو أن يدوم على الأحوال التي تليق بالصلاة عند كونه فيها من الإقبال على المناجاة، وترك الالتفات، وتفريغ القلب عن الأشغال والوساوس.
وقَالَ بَعْضُهُمْ: (عَلَى صَلَاتِهِمْ دَائِمُونَ): هو التطوع، و (عَلَى صَلَوَاتِهِمْ يُحَافِظُونَ): الفريضة.
وہ آخرت کی لذتوں کی امید رکھتا ہے۔ آپ دیکھتے ہیں کہ انسان کے لیے زمین میں سفر کرنا، مسافتیں طے کرنا، مشقتیں اٹھانا، ہولناک اور خوفناک حالات سے گزرنا، اور لذتوں سے کنارہ کش ہونا آسان ہو جاتا ہے؛ جیسے وہ شخص جو تجارت کے لیے اپنے شہر سے دور دراز علاقوں کا سفر کرتا ہے؛ اس نفع اور فائدے کی امید میں جو اسے وہاں سے حاصل ہوگا، تو وہ ان تکالیف اور مشقتوں کو برداشت کر لیتا ہے جو اسے پہنچتی ہیں، اس طمع کی وجہ سے کہ وہ ان لذتوں کو پا لے گا جو ان لذتوں سے کہیں بڑھ کر ہیں جنہیں اس نے چھوڑ دیا ہے۔ اسی طرح جب وہ آخرت کی نعمتوں اور اس کے عذاب کے بارے میں غور و فکر کرتا ہے، تو اس کے لیے دنیا کی موجودہ لذتوں کو چھوڑنا آسان ہو جاتا ہے، اور دنیا کی تکالیف کو برداشت کرنا ہلکا ہو جاتا ہے۔
ایک اور وجہ یہ ہے کہ: چونکہ انسان لذتوں کی محبت اور ناگواریوں کے بغض پر پیدا کیا گیا ہے، اس لیے اسے حکم دیا گیا کہ وہ دنیا کی جن چیزوں سے محبت کرتا ہے انہیں آخرت کے لیے وقف کر دے، تاکہ اس کی ساری مشغولیت ہمیشہ اس کام میں ہو جو اسے آخرت کی نعمتوں تک پہنچا دے، اور اسے حکم دیا گیا کہ وہ آخرت کے درد و الم سے فرار اختیار کرے، پس وہ اس چیز میں کوشش کرے جس میں ان تکالیف سے نجات اور چھٹکارا حاصل ہو۔ اور اللہ ہی بہتر جانتا ہے۔
اور اللہ عزوجل کا ارشاد: إِلَّا الْمُصَلِّينَ ٢٢ الَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلَاتِهِمْ دَائِمُونَ ٢٣ اس کا مطلب - اور اللہ بہتر جانتا ہے - یہ ہے کہ: نمازی اپنے نفس کی تربیت کا اہتمام کرتے ہیں یہاں تک کہ وہ اسے اس فطری حالت سے پھیر دیتے ہیں جس پر وہ پیدا کیا گیا تھا، پھر اللہ تعالیٰ نے واضح کیا کہ جو لوگ اپنے نفس کی تربیت کرتے ہیں، وہی وہ لوگ ہیں جو اپنی نمازوں پر قائم رہتے ہیں، نہ کہ وہ لوگ جو نماز کے لیے سستی کے ساتھ اٹھتے ہیں اور اس پر مداومت نہیں کرتے، اور اپنے مال میں سے خرچ نہیں کرتے مگر ناگواری کے ساتھ۔
پھر اللہ عزوجل کا ارشاد: عَلَى صَلَاتِهِمْ دَائِمُونَ، ان کا اس پر دوام اس کے لزوم میں ہے جسے انہوں نے پہچانا ہے، اور وہ یہ ہے کہ وہ اسے اس کے اوقات میں قائم کریں، اور اس کی حفاظت کریں، نہ یہ کہ ان کا دوام یہ ہو کہ وہ ہمیشہ اسی میں مشغول رہیں۔ کیا آپ نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے مروی اس حدیث پر غور نہیں کیا جس میں آپ نے فرمایا: " أحب الأعمال إلى اللَّه أدومها وإن قلَّ " (اللہ کے نزدیک سب سے پسندیدہ عمل وہ ہے جو سب سے زیادہ دائمی ہو اگرچہ وہ تھوڑا ہی ہو)۔ اور آپ صلی اللہ علیہ وسلم کے قول " أدومها " سے مراد یہ ہے کہ اس وقت میں اس کی پابندی کی جائے جس میں انہوں نے اپنے اوپر اس کے کرنے کو واجب کیا ہے، نہ یہ کہ وہ ہمیشہ اسی میں رہیں۔ کیونکہ اگر وہ ہمیشہ اسی میں رہیں گے تو یہ ان کی طرف سے کثرت ہو جائے گی، تو آپ صلی اللہ علیہ وسلم کے قول " وإن قلَّ " کا کوئی معنی نہ رہے گا۔ پس ثابت ہوا کہ دوام کا مطلب وہی ہے جو ہم نے بیان کیا، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
اور یہ بھی جائز ہے کہ مداومت سے مراد یہ ہو کہ وہ ان احوال پر مداومت کرے جو نماز کے دوران نماز کے شایانِ شان ہیں، جیسے مناجات (اللہ سے سرگوشی) کی طرف پوری توجہ، ادھر ادھر متوجہ ہونے سے گریز، اور دل کو دنیاوی مشغلوں اور وسوسوں سے خالی رکھنا۔
اور بعض علماء نے کہا ہے کہ: عَلَى صَلَاتِهِمْ دَائِمُونَ سے مراد نفل نماز ہے، اور عَلَى صَلَوَاتِهِمْ يُحَافِظُونَ سے مراد فرض نماز ہے۔