تفسير سورة المعارج، الآية 24
سورہ معارج، آیت 24 کی تفسیر، اردو ترجمہ کے ساتھ
قالوا: وتصديقه أن أصحاب رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم كانوا إذا صلوا صلاة داموا عليها، وكانوا يقولون: " خير العمل، أدومه وإن قلَّ ".
وأصله: أن اللَّه تعالى قال: (وَأَقَامُوا)، والإقامة على الشيء هي الدوام عليه؛ لأنه إذا فعل الشيء مرة ثم تركه، لم يوصف بالإقامة عليه؛ فقوله: (دَائِمُونَ) و (ويُقِيمُونَ)، يقتضي معنى واحدا؛ فيكون فيه إبانة أن الصلاة يلزم فعلها مرة يعد مرة، وليست كالفرائض التي إذا أديت مرة، سقطت؛ من نحو الجهاد، والحج.
وقوله عز وجل: (وَالَّذِينَ فِي أَمْوَالِهِمْ حَقٌّ مَعْلُومٌ (24) قيل: هو الزكاة، ذكر ذلك عن قتادة وغيره.
وقال أبو بكر: هذا غير محتمل؛ لأن هذه الآية مكية، وإنما فرضت الزكاة عليهم بعد هجرتهم إلى المدينة.
ولكن ليس فيما ذكره دفع لهذا التأويل؛ لأنه يجوز أن تكون الزكاة لم تفرض عليهم؛ لما لم يكونوا أصحاب أموال؛ لأن الزكاة لم تكن مفروضة في الجملة، وبين الوجوب إذا استفادوا الأموال؛ ألا ترى أن الفقير قد يعلم إيتاء الزكاة من المال وإن لم يكن له مال؛ ليقوم بأدائها إذا صار من أهلها؛ فقوله: (حَقٌّ مَعْلُومٌ) أي: أعلمه اللَّه تعالى في أموالهم، فلزمهم إخراجه، ثم بين أن خروجهم مما لزمهم من حق اللَّه تعالى في أموالهم بالدفع إلى السائل والمحروم.
وجائز أن يكون ذلك الحق المعلوم هو حق القرابة وغيره.
ومن ذكر أن هذا الحق غير الزكاة، قالوا: إنهم كانوا أُعْلِموا في أموالهم حقًّا، فجعلوا طائفة منها للسائل، وطائفة للمحروم؛ لذلك سماه: حقا معلوما.
ويحتمل أن يكون في ذلك الوقت شيئا معلوما مفروضا عليهم في أموالهم نسخته آية الزكاة، ولم يذكر لنا ذلك؛ لعدم حاجتنا إليه.
ثم السائل معروف، وهو الذي يسأل.
انہوں نے کہا: اس کی تصدیق اس بات سے ہوتی ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے صحابہ جب کوئی نماز پڑھتے تو اس پر مداومت (ہمیشگی) کرتے، اور وہ کہا کرتے تھے: خیر العمل، أدومه وإن قل (بہترین عمل وہ ہے جو ہمیشہ کیا جائے، اگرچہ تھوڑا ہی کیوں نہ ہو)۔
اور اس کی اصل یہ ہے کہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: وَأَقَامُوا (اور انہوں نے قائم کی)، اور کسی چیز پر اقامت کا مطلب اس پر مداومت (ہمیشگی) کرنا ہے؛ کیونکہ اگر کوئی شخص کسی کام کو ایک بار کرے پھر چھوڑ دے تو اسے اس کام پر "اقامت" کرنے والا نہیں کہا جائے گا۔ لہذا اللہ تعالیٰ کا فرمان دَائِمُونَ (ہمیشگی کرنے والے) اور يُقِيمُونَ (قائم کرتے ہیں) ایک ہی مفہوم کا تقاضا کرتا ہے۔ پس اس میں یہ وضاحت ہے کہ نماز کو بار بار ادا کرنا لازم ہے، اور یہ ان فرائض کی طرح نہیں ہے جو ایک بار ادا کرنے سے ساقط ہو جاتے ہیں، جیسے جہاد اور حج۔
اور اللہ عزوجل کا فرمان: وَالَّذِينَ فِي أَمْوَالِهِمْ حَقٌّ مَعْلُومٌ (اور جن کے مال میں حصہ مقرر ہے)۔ کہا گیا ہے کہ اس سے مراد زکوٰۃ ہے، یہ بات قتادہ اور دیگر مفسرین سے نقل کی گئی ہے۔
اور ابوبکر (جصاص) نے کہا: یہ بات قابلِ قبول نہیں؛ کیونکہ یہ آیت مکی ہے، جبکہ زکوٰۃ ان پر ہجرتِ مدینہ کے بعد فرض کی گئی تھی۔
لیکن ان (ابوبکر) کے ذکر کردہ بیان میں اس تاویل کو رد کرنے کی کوئی دلیل نہیں؛ کیونکہ یہ ممکن ہے کہ زکوٰۃ ان پر اس لیے فرض نہ کی گئی ہو کہ وہ صاحبِ مال نہ تھے؛ کیونکہ زکوٰۃ اصلاً (مجموعی طور پر) فرض ہی نہیں تھی، اور جب انہوں نے اموال حاصل کر لیے تو وجوب واضح ہو گیا۔ کیا آپ نہیں دیکھتے کہ فقیر کو بھی مال میں سے زکوٰۃ دینے کا علم ہو سکتا ہے اگرچہ اس کے پاس مال نہ ہو؛ تاکہ جب وہ صاحبِ نصاب بنے تو اسے ادا کر سکے۔ پس اللہ تعالیٰ کا فرمان حَقٌّ مَعْلُومٌ کا مطلب یہ ہے کہ: اللہ تعالیٰ نے ان کے اموال میں اسے مقرر (معلوم) کر دیا، تو ان پر اس کا نکالنا لازم ہو گیا، پھر اللہ تعالیٰ نے یہ وضاحت فرمائی کہ ان کے اموال میں اللہ تعالیٰ کا جو حق ان پر لازم تھا، اس سے عہدہ برآ ہونے کا طریقہ سائل اور محروم کو دینا ہے۔
اور یہ بھی جائز ہے کہ اس "معلوم حق" سے مراد قرابت داری کا حق یا اس کے علاوہ کوئی اور حق ہو۔
اور جن لوگوں نے یہ ذکر کیا ہے کہ یہ حق زکوٰۃ کے علاوہ ہے، انہوں نے کہا: انہیں اپنے اموال میں ایک حق کے بارے میں مطلع کر دیا گیا تھا، تو انہوں نے اس کا ایک حصہ سائل کے لیے اور ایک حصہ محروم کے لیے مقرر کر لیا؛ اسی لیے اللہ تعالیٰ نے اسے "حق معلوم" کا نام دیا۔
اور یہ بھی احتمال ہے کہ اس وقت ان کے اموال میں کوئی چیز معلوم (مقرر) فرض کی گئی ہو جسے بعد میں آیتِ زکوٰۃ نے منسوخ کر دیا ہو، اور ہمیں اس کا ذکر نہیں پہنچا؛ کیونکہ ہمیں اس کی ضرورت نہیں تھی۔
پھر "سائل" تو معروف ہے، اور وہ وہی ہے جو سوال کرتا ہے۔