تفسير سورة نوح، الآية 1

سُورَةُ نُوحٍ علیہ السلام، اور یہ مکی ہے۔

اللہ کے نام سے شروع جو نہایت مہربان اور بہت رحم کرنے والا ہے۔

اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: إِنَّا أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَى قَوْمِهِ أَنْ أَنْذِرْ قَوْمَكَ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ ‌‌۝١ قَالَ يَا قَوْمِ إِنِّي لَكُمْ نَذِيرٌ مُبِينٌ ۝٢ أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاتَّقُوهُ وَأَطِيعُونِ ۝٣ يَغْفِرْ لَكُمْ مِنْ ذُنُوبِكُمْ وَيُؤَخِّرْكُمْ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى إِنَّ أَجَلَ اللَّهِ إِذَا جَاءَ لَا يُؤَخَّرُ لَوْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ ۝٤ (بیشک ہم نے نوح کو ان کی قوم کی طرف بھیجا کہ اپنی قوم کو ڈراؤ اس سے پہلے کہ ان پر دردناک عذاب آئے۔ اس نے کہا: اے میری قوم! بیشک میں تمہارے لیے کھلم کھلا ڈرانے والا ہوں کہ اللہ کی عبادت کرو اور اس سے ڈرو اور میری اطاعت کرو۔ وہ تمہارے گناہوں میں سے بخش دے گا اور تمہیں ایک مقررہ وقت تک مہلت دے گا، بیشک اللہ کا مقررہ وقت جب آ جاتا ہے تو مؤخر نہیں کیا جاتا، کاش تم جانتے ہوتے۔)

اللہ عزوجل کا ارشاد ہے: إِنَّا أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَى قَوْمِهِ أَنْ أَنْذِرْ قَوْمَكَ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (بیشک ہم نے نوح کو ان کی قوم کی طرف بھیجا کہ اپنی قوم کو ڈراؤ اس سے پہلے کہ ان پر دردناک عذاب آئے۔)

حضرت نوح علیہ السلام کے قصے کے ذکر میں ان کی رسالت کی دلیل اور ان کی نبوت کی نشانی ہے، جیسا کہ ہم ذکر کر چکے ہیں: یہ (قصہ) نہ تو ان (نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم) کے اپنے علم میں تھا اور نہ ہی ان کی قوم کے علم میں، اور نہ ہی نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کسی ایسے شخص کے پاس گئے جس کے پاس اس کا علم ہو تاکہ آپ اس سے سیکھتے۔ پس معلوم ہوا کہ آپ کو یہ اللہ تعالیٰ کی طرف سے سکھایا گیا ہے، نہ کہ اس کی مخلوق میں سے کسی کے ذریعے۔ چنانچہ اس میں ان (مخالفین) پر حجت قائم کرنا ہے، اور اس میں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو یہ بتانا بھی ہے کہ حضرت نوح علیہ السلام کو اپنی قوم سے کیا کچھ جھیلنا پڑا؛ تاکہ اس کے ذریعے آپ کو اپنی قوم کی ایذا رسانی پر صبر کی تلقین کی جائے؛ کیونکہ یہ سورت مکی ہے۔

پھر اللہ نے انہیں (نوح علیہ السلام کو) ڈرانے کا حکم دیا، اور اس کے ساتھ بشارت کا ذکر نہیں کیا، اسی طرح حضرت نوح علیہ السلام نے بھی کہا: إِنِّي لَكُمْ نَذِيرٌ مُبِينٌ (بیشک میں تمہارے لیے کھلم کھلا ڈرانے والا ہوں) اور یہ نہیں کہا: "بشارت دینے والا ہوں"، حالانکہ وہ بشارت دینے والے اور ڈرانے والے (دونوں) تھے۔ تو یہ جائز ہے کہ انہوں نے صرف ڈرانے کے ذکر پر اکتفا کیا ہو؛ کیونکہ اس کے ذکر میں بشارت کا ذکر بھی مضمر ہے۔ اور وہ اس طرح کہ جب وہ اس گمراہی اور اللہ تعالیٰ کے سوا دوسروں کی عبادت پر قائم رہنے کی وجہ سے عذاب کے مستحق ٹھہرتے ہیں، تو جب وہ اس سے باز آ جائیں گے تو معافی کے مستحق ہو جائیں گے، اور معافی کا استحقاق ہی بشارت کا وقوع ہے۔ پس جب دونوں پہلوؤں میں سے ایک کا ذکر دوسرے کے ذکر کا متقاضی ہو، تو ان میں سے ایک کے ذکر پر دوسرے کے ذکر سے بے نیاز ہوا جا سکتا ہے۔

اور یہ بھی جائز ہے کہ انہوں نے خاص طور پر ڈرانے (نذارت) کو ذکر کیا؛ کیونکہ وہ وقت ڈرانے کا وقت تھا؛ کیونکہ وہ اللہ تعالیٰ کی اطاعت سے اعراض کرنے والے اور اس کے سوا دوسروں کی عبادت کی طرف متوجہ تھے، لہذا وہ ڈرانے کے مستحق تھے، اور وہ بشارت کے اہل نہیں تھے، اور وہ اس کے اہل تب ہی بن سکتے تھے جب وہ اس سے باز آ جاتے جس پر وہ گامزن تھے۔ چنانچہ ان کا یہ فرمان: أَنْذِرْ قَومَكَ (اپنی قوم کو ڈراؤ) (کا مطلب یہ ہے کہ) اگر وہ اسی پر قائم رہے (تو ڈراؤ)۔ اور اس میں اس بات کی دلیل ہے کہ جب انسان ہدایت کے راستے کے علاوہ کوئی اور راستہ اختیار کر لے، تو اس کے ساتھ طریقہ یہ ہے کہ اس کے مذہب (نظریے) کو اس پر باطل ثابت کیا جائے، پھر جب اس کے نزدیک اس کا فساد ظاہر ہو جائے، تو اسے ہدایت کے راستے کی پیروی کا حکم دیا جائے اور اس پر دلائل و براہین واضح کیے جائیں؛ تاکہ اس میں یہ (بات) کارگر ثابت ہو، نہ یہ کہ اس پر ایسی دلیلوں سے حجت قائم کی جائے جو کہ