تفسير سورة نوح، الآية 2
سورہ نوح، آیت 2 کی تفسیر، اردو ترجمہ کے ساتھ
حجج مذهب الحق قبل أن يبين له فساد ما هو فيه؛ فإن ذلك لا ينجع فيه، ولا يدعوه إلى قبول الحق والتزامه، بل يبين له قبح ما هو فيه وفساد ما اعتقده، فإذا بأن له ذلك يحتاج إلى أن يسأله عن سبيل الهدى فيه؛ ليعرفه بالتعلم.
ثم الأصل أن الدنيا هي سبيل الآخرة، والضلال سبيل يفضي بمن سلكه إلى العذاب الدائم، والهدى سبيل يفضي إلى الثواب الدائم، فالنذارة هي تبيين ما ينتهي إليه عاقبة من يلزم الضلال، والبشارة هي تبيين ما ينتهي إليه عاقبة من يلزم الهدى.
وإن شئت قلت: إن النذارة هي أن يبين عسر ما يحل به في العاقبة، والبشارة هي أن يثبته بما يصير إليه في العاقبة من اليسر.
ثم في قوله عز وجل: (أَنْ أَنْذِرْ قَوْمَكَ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ) دلالة أن حجة الإسلام تلزم الخلق قبل أن يأتيهم النذير؛ لأنه لو كانت لا تلزمهم، لكانوا في أمن من نزول العذاب قبل أن يأتيهم النذير؛ فلا يخوفون بنزل العذاب بهم قبل أن ينذروا، فلما خوفوا بنزول العذاب بهم قبل أن يأتيهم النذير دل أن الحجة لازمة عليهم، وأن لله تعالى أن يعذبهم لتركهم التوحيد وإن لم يرسل إليهم الرسل، فيكون تأويل قوله عز وجل: (وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا)، على عذاب الاستئصال في الدنيا ليس على عذاب الآخرة، واللَّه أعلم.
وقوله عز وجل: (قَالَ يَا قَوْمِ إِنِّي لَكُمْ نَذِيرٌ مُبِينٌ (2).
أي: مبين بما يقع به الإنذار والتخويف؛ فيكون الإبانة منصرفة إلى النذارة.
ويحتمل أن يكون هذا الوصف راجعا إلى نفسه خاصة؛ كأنه قال: نذير لكم مبين، أي: إني لم أقم في دعائي إياكم إلى عبادة اللَّه تعالى وإنذاركم من عند نفسي، ولكن بما اختصني اللَّه تعالى وولاني ذلك.
ثم الأصل في الإنذار أن يقتضي نهيا وفي النهي أن يقتضي أمرا، لكن الإنذار يقتضي نهيا وَكِيدا، والنهي الوكيد يقتضي الأمر بالخلاف أمرا وكيدا.
وأما البشارة فهي تقتضي الأمر الوكيد وغير الوكيد؛ لأنه يستوجب البشارة بكل خير يفعله، وإن كان للمرء ترك ذلك الخير بخير آخر يأتي به، فلا يفهم بنفس البشارة الأمر الوكيد؛ ويفهم بتصريح النذارة كلا الوجهين اللذين ذكرناهما.
وإذا كان كذلك، فمطلق البشارة لا يدل على تحقيق النذارة، وأما النذارة فهي تدل على
مذہبِ حق کی دلیلیں ہوں، اس سے پہلے کہ اس پر اس کے اپنے (باطل) مذہب کا فساد واضح کیا جائے؛ کیونکہ وہ (حق کی دلیلیں) اس میں کارگر نہیں ہوتیں، اور نہ ہی اسے حق کو قبول کرنے اور اسے اختیار کرنے کی طرف دعوت دیتی ہیں، بلکہ (طریقہ یہ ہے کہ) اس پر اس کے اپنے عمل کی قباحت اور اس کے عقیدے کا فساد واضح کیا جائے، پھر جب اس پر یہ بات واضح ہو جائے تو اسے ضرورت پیش آتی ہے کہ وہ ہدایت کے راستے کے بارے میں پوچھے؛ تاکہ وہ اسے سیکھ کر جان سکے۔
پھر اصل یہ ہے کہ دنیا آخرت کا راستہ ہے، اور گمراہی وہ راستہ ہے جو اس پر چلنے والے کو دائمی عذاب تک پہنچاتا ہے، اور ہدایت وہ راستہ ہے جو دائمی ثواب تک لے جاتا ہے۔ پس نذارت (ڈرانا) اس انجام کو واضح کرنا ہے جس تک گمراہی اختیار کرنے والا پہنچتا ہے، اور بشارت اس انجام کو واضح کرنا ہے جس تک ہدایت اختیار کرنے والا پہنچتا ہے۔
اور اگر آپ چاہیں تو یوں کہہ سکتے ہیں: نذارت یہ ہے کہ اس سختی کو واضح کیا جائے جو آخرت میں اس پر نازل ہوگی، اور بشارت یہ ہے کہ اسے اس آسانی کے ذریعے ثابت قدم رکھا جائے جو آخرت میں اسے حاصل ہونے والی ہے۔
پھر اللہ عزوجل کے اس فرمان: أَنْ أَنْذِرْ قَوْمَكَ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ میں اس بات کی دلیل ہے کہ اسلام کی حجت مخلوق پر اس سے پہلے ہی لازم ہو جاتی ہے کہ ان کے پاس ڈرانے والا (نذیر) آئے؛ کیونکہ اگر وہ ان پر لازم نہ ہوتی تو وہ ڈرانے والے کے آنے سے پہلے عذاب کے نزول سے مامون (بے خوف) ہوتے؛ تو انہیں ڈرانے والے کے آنے سے پہلے عذاب کے نزول سے نہ ڈرایا جاتا۔ پس جب انہیں ڈرانے والے کے آنے سے پہلے عذاب کے نزول سے ڈرایا گیا تو یہ اس بات کی دلیل ہے کہ حجت ان پر لازم ہے، اور یہ کہ اللہ تعالیٰ کے لیے جائز ہے کہ وہ انہیں توحید چھوڑنے پر عذاب دے، اگرچہ اس نے ان کی طرف رسول نہ بھیجے ہوں۔ چنانچہ اللہ عزوجل کے اس فرمان: وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا کی تاویل دنیا میں (قوموں کو) جڑ سے اکھاڑ دینے والے عذاب (عذابِ استیصال) کے بارے میں ہوگی، نہ کہ آخرت کے عذاب کے بارے میں، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
اور اللہ عزوجل کا فرمان: قَالَ يَا قَوْمِ إِنِّي لَكُمْ نَذِيرٌ مُبِينٌ۔
یعنی: وہ (نذیر) واضح کرنے والا ہے اس چیز کے ذریعے جس سے ڈرانا اور خوف دلانا واقع ہوتا ہے؛ تو 'ابانت' (واضح کرنا) کا تعلق نذارت (ڈرانے) کی طرف ہوگا۔
اور یہ بھی احتمال ہے کہ یہ صفت خاص طور پر ان کی اپنی ذات کی طرف راجع ہو؛ گویا انہوں نے کہا: میں تمہارے لیے ایک واضح کرنے والا نذیر ہوں، یعنی: میں نے تمہیں اللہ تعالیٰ کی عبادت کی طرف دعوت دینے اور تمہیں ڈرانے کا کام اپنی طرف سے شروع نہیں کیا، بلکہ اس کام کے ذریعے شروع کیا ہے جس کے لیے اللہ تعالیٰ نے مجھے خاص کیا اور مجھے اس کا ذمہ دار بنایا۔
پھر اصل یہ ہے کہ نذارت (ڈرانا) کسی نہی (ممانعت) کا تقاضا کرتی ہے، اور نہی کسی امر (حکم) کا تقاضا کرتی ہے، لیکن نذارت ایک تاکید شدہ نہی کا تقاضا کرتی ہے، اور تاکید شدہ نہی اس کے برعکس کسی تاکید شدہ امر کا تقاضا کرتی ہے۔
رہا بشارت کا معاملہ، تو وہ تاکید شدہ اور غیر تاکید شدہ (دونوں طرح کے) امر کا تقاضا کرتی ہے؛ کیونکہ انسان ہر اس بھلائی پر بشارت کا مستحق ہوتا ہے جو وہ کرتا ہے، اگرچہ انسان کے لیے اس بھلائی کو چھوڑ کر کسی دوسری بھلائی کو اختیار کرنا ممکن ہو (جو وہ لائے)۔ لہذا بشارت سے بذاتِ خود تاکید شدہ امر کا مفہوم نہیں نکلتا؛ جبکہ نذارت کی صراحت سے وہ دونوں پہلو سمجھ میں آ جاتے ہیں جن کا ہم نے ذکر کیا ہے۔
اور جب معاملہ ایسا ہے، تو مطلق بشارت نذارت کے تحقق پر دلالت نہیں کرتی، جبکہ نذارت تو اس بات پر دلالت کرتی ہے کہ