تفسير سورة نوح، الآية 3
سورہ نوح، آیت 3 کی تفسیر، اردو ترجمہ کے ساتھ
البشارة؛ لأن النذارة على ما هو فيه في الفعل تلزم النهي، وإذا انتهى عنه فقد حصل العفو، وفي حصول العفو ارتفاع ما خوف وذهابه.
وقوله عز وجل: (أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاتَّقُوهُ وَأَطِيعُونِ (3) فكأنه قال: أنذرهم على عبادة غير اللَّه، ومرهم بعبادة من يستحق العبادة، وهو اللَّه تعالى؛ إذ الأمر بالإنذار يقتضي النهي عما هم عليه ويدعو إلى خلافه، وبين لهم الخلاف الذي دعوا إليه؛ لقوله عز وجل: (اعْبُدُوا اللَّهَ وَاتَّقُوهُ).
وقيل: (اعْبُدُوا اللَّهَ)، أي: وحدوه.
وقَالَ بَعْضُهُمْ: كل عبادة جرى بها الأمر في القرآن على الإرسال فهي منصرفة إلى التوحيد.
فكأن الذي حملهم على هذا التأويل هو أن الآيات التي فيها أمر بالعبادة نزلت في أهل الكفر؛ لأنه خاطب بقوله عز وجل: (يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ)، ولم يخاطب بقوله عز وجل: يا أيها الذين آمنوا اعبدوا ربكم، وإذا ثبت أنها في أهل الكفر، والكافر أول ما يؤمر يؤمر بالتوحيد ليس يخاطب بعبادة أخرى سواه؛ لأنه ما لم يأت بالتوحيد لم يقبل منه شيء من العبادات، فجعلوا تأويل العبادة التوحيد لهذا؛ لا أن يكون العبادة عبارة عن التوحيد خاصة، بل العبادة يراد بها التوحيد مرة إذا ذكرت عقيب الكفر، وإذا ذكرت في أهل الإيمان فالعبادة منهم أن يفوا بمعاملة ما اعتقدوه بالقول؛ وأن ينجزوا ما وعدوا من أنفسهم، وهذا كما ذكرنا في إقامة الصلاة وإيتاء الزكاة: أنهما إذا ذكرتا في أهل الكفر، انصرف المراد من ذلك إلى الاعتقاد لا إلى الفعل؛ لأنهم ليسوا من أهل الفعل، وإذا ذكرتا في أهل الإسلام أريد بالإقامة والإيتاء إيجاد الفعل، فكذلك الحكم في العبادة بقوله: (اعْبُدُوا اللَّهَ) أي: وحدوه واتقوه، أي: اتقوا الإشراك في عبادته، وأطيعوني فيما آمركم به من توحيد اللَّه تعالى وألا تشركوا به شيئا.
وجائز أن يكون قوله: (وَاتَّقُوهُ)، أي: اتقوا المهالك كلها، واتقوا النار؛ كما قال اللَّه عز وجل: (وَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِي أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ)، وقوله تعالى: (قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا)، فالتقوى إذا ذكر على الانفراد مرسلا، اقتضى الانتهاء عما فيه الهلاك، واقتضى الأمر بالعبادة والطاعة، وإذا جمع بين العبادة والتقوى،
بشارت؛ کیونکہ نذارت اس فعل پر، جس میں وہ (مخاطب) مبتلا ہے، نہی (ممانعت) کو لازم کرتی ہے، اور جب وہ اس سے رک جائے تو عفو (معافی) حاصل ہو جاتا ہے، اور عفو کے حصول میں اس چیز کا اٹھ جانا اور ختم ہو جانا ہے جس سے ڈرایا گیا تھا۔
اور اللہ عز وجل کا یہ فرمان: أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاتَّقُوهُ وَأَطِيعُونِ (کہ خدا کی عبات کرو اور اس سے ڈرو اور میرا کہا مانو)، گویا اس نے فرمایا: انہیں غیر اللہ کی عبادت پر ڈراؤ، اور انہیں اس ذات کی عبادت کا حکم دو جو عبادت کا مستحق ہے، اور وہ اللہ تعالیٰ ہے۔ کیونکہ انذار (ڈرانے) کا حکم اس چیز سے نہی (ممانعت) کا تقاضا کرتا ہے جس پر وہ (مخاطب) ہیں اور اس کے خلاف (حق) کی طرف دعوت دیتا ہے، اور ان کے لیے اس خلاف (حق) کو واضح کر دیا جس کی طرف انہیں دعوت دی گئی؛ اللہ عز وجل کے اس فرمان کی وجہ سے: اعْبُدُوا اللَّهَ وَاتَّقُوهُ (اللہ کی عبادت کرو اور اس سے ڈرو)۔
اور کہا گیا ہے: اعْبُدُوا اللَّهَ (اللہ کی عبادت کرو) کا مطلب ہے: اسے ایک مانو (توحید اختیار کرو)۔
اور بعض (مفسرین) نے کہا ہے: قرآن میں عبادت کا ہر وہ حکم جو مطلق (بغیر کسی قید کے) آیا ہے، اس سے مراد توحید ہے۔
گویا جس چیز نے انہیں اس تاویل پر آمادہ کیا وہ یہ ہے کہ جن آیات میں عبادت کا حکم ہے وہ کفار کے بارے میں نازل ہوئیں؛ کیونکہ اللہ عز وجل نے خطاب فرمایا: يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ (اے لوگو! اپنے رب کی عبادت کرو)، اور اس نے یہ خطاب نہیں فرمایا: يا أيها الذين آمنوا اعبدوا ربكم (اے ایمان والو! اپنے رب کی عبادت کرو)۔ اور جب یہ ثابت ہو گیا کہ یہ کفار کے بارے میں ہے، اور کافر کو سب سے پہلے توحید کا حکم دیا جاتا ہے، اسے اس کے علاوہ کسی اور عبادت کا خطاب نہیں کیا جاتا؛ کیونکہ جب تک وہ توحید نہ لے آئے اس کی کوئی عبادت قبول نہیں ہوتی، اس لیے انہوں نے اس وجہ سے عبادت کی تاویل توحید کی؛ نہ یہ کہ عبادت کا لفظ خاص توحید ہی کے لیے وضع ہوا ہو، بلکہ عبادت سے مراد توحید تب لی جاتی ہے جب اس کا ذکر کفر کے عقب میں (کفار کے سیاق میں) ہو، اور جب اس کا ذکر اہل ایمان کے بارے میں ہو تو ان سے عبادت کا مطلب یہ ہے کہ وہ اس چیز کے تقاضوں کو پورا کریں جس کا انہوں نے زبان سے اقرار کیا ہے؛ اور جو انہوں نے اپنے آپ سے وعدہ کیا ہے اسے پورا کریں۔ اور یہ ویسا ہی ہے جیسا کہ ہم نے اقامتِ صلوٰۃ اور ایتاءِ زکوٰۃ کے بارے میں ذکر کیا: کہ جب ان کا ذکر کفار کے بارے میں ہو تو اس سے مراد اعتقاد لیا جاتا ہے نہ کہ فعل؛ کیونکہ وہ اہل فعل (عبادت کرنے والے) نہیں ہیں، اور جب ان کا ذکر اہل اسلام کے بارے میں ہو تو اقامت اور ایتاء سے فعل کا وجود (عملی ادائیگی) مراد لی جاتی ہے۔ پس عبادت کے بارے میں بھی یہی حکم ہے، اس کے فرمان: اعْبُدُوا اللَّهَ (اللہ کی عبادت کرو) کا مطلب ہے: اسے ایک مانو، اور وَاتَّقُوهُ (اور اس سے ڈرو) کا مطلب ہے: اس کی عبادت میں شرک سے بچو، اور میری اطاعت کرو اس چیز میں جس کا میں تمہیں اللہ تعالیٰ کی توحید کے بارے میں حکم دیتا ہوں اور یہ کہ اس کے ساتھ کسی چیز کو شریک نہ ٹھہراؤ۔
اور یہ بھی جائز ہے کہ اس کے قول: وَاتَّقُوهُ (اور اس سے ڈرو) کا مطلب ہو: تمام ہلاکتوں سے بچو، اور آگ (جہنم) سے بچو؛ جیسا کہ اللہ عز وجل نے فرمایا: وَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِي أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ (اور (دوزخ کی) آگ سے بچو جو کافروں کے لیے تیار کی گئی ہے)، اور اس کا فرمان: قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا (اپنے آپ کو اور اپنے گھر والوں کو آگ سے بچاؤ)۔ پس تقویٰ جب تنہا اور مطلق ذکر کیا جائے تو وہ ہلاکت والی چیزوں سے رک جانے کا تقاضا کرتا ہے، اور عبادت و اطاعت کے حکم کا تقاضا کرتا ہے، اور جب عبادت اور تقویٰ کو جمع کر دیا جائے،