تفسير سورة نوح، الآية 4

تو عبادت کا مفہوم افعال کی بجا آوری کی طرف پھر جاتا ہے، اور تقویٰ کا مفہوم ہلاکتوں سے بچنے کی طرف پھر جاتا ہے۔ یہ بالکل ویسا ہی ہے جیسا کہ ہم نے 'بر' (نیکی) اور 'تقویٰ' کے بارے میں کہا: کہ جب ان میں سے ہر ایک کا ذکر تنہا ہو تو وہ اس چیز کا تقاضا کرتا ہے جو دوسرا کرتا ہے، اور جب دونوں کو ذکر میں جمع کر دیا جائے تو ان میں سے ایک کو ایک جہت کی طرف اور دوسرے کو دوسری جہت کی طرف پھیر دیا جاتا ہے۔ اسی طرح اسلام اور ایمان کا معاملہ ہے کہ جب ان میں سے کسی ایک کا ذکر تنہا ہو تو ان میں سے ہر ایک کا معنی دوسرے والا ہی ہوتا ہے، اور جب دونوں کو ذکر میں جمع کیا جائے تو ان میں سے ہر ایک کو الگ الگ جہت کی طرف پھیر دیا جاتا ہے۔

اور حسن (بصری) نے اللہ عز وجل کے فرمان وَاتَّقُوهُ (اور اس سے ڈرو) کے بارے میں فرمایا: یعنی اللہ کے حق میں تقویٰ اختیار کرو کہ تم اسے ضائع نہ کرو، پس یہ (تقویٰ) ان تمام چیزوں کو جمع کر لیتا ہے جنہیں بجا لانا چاہیے اور جن سے بچنا چاہیے۔

پھر اصل یہ ہے کہ اطاعت اللہ کے سوا دوسروں کی بھی ہو سکتی ہے، جبکہ عبادت صرف اللہ تعالیٰ ہی کے لیے ہو سکتی ہے۔ اسی لیے عبادت کا حکم دیتے وقت فرمایا: اعْبُدُوا اللَّهَ (اللہ کی عبادت کرو)، تو اس (عبادت) کی نسبت اللہ تعالیٰ کی طرف کی، اور اطاعت کی نسبت اپنی طرف اپنے اس فرمان سے کی: وَأَطِيعُونِ (اور میری اطاعت کرو)۔ اس میں اس بات کی دلیل ہے کہ کسی اور کی اطاعت کرنے میں اللہ تعالیٰ کے ساتھ اطاعت میں شرک نہیں ہے، بلکہ اللہ تعالیٰ نے اطاعت میں شرک (کے تصور) کو اپنے اس فرمان سے ختم کر دیا: مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ (جس نے رسول کی اطاعت کی اس نے اللہ کی اطاعت کی)، اور عبادت میں اللہ تعالیٰ کے برابر ٹھہرانے والوں کی مذمت اپنے اس فرمان سے کی: وَهُمْ بِرَبِّهِمْ يَعْدِلُونَ (اور وہ اپنے رب کے برابر ٹھہراتے ہیں)۔ پس عبادت گویا امید اور خوف کے ساتھ خضوع اور تضرع کا تقاضا کرتی ہے، اور اللہ تعالیٰ ہی وہ ذات ہے جس سے امید رکھی جاتی ہے اور جس کے عذاب سے ڈرا جاتا ہے۔ جہاں تک اطاعت کا تعلق ہے تو وہ صرف حکم پر عمل کرنے کا تقاضا کرتی ہے، اس کے سوا کچھ نہیں۔ اسی بنا پر جب کافروں نے امید اور خوف کو بتوں کی طرف پھیر دیا اپنے اس قول سے: مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى (ہم ان کی عبادت نہیں کرتے مگر اس لیے کہ وہ ہمیں اللہ کے قریب کر دیں)، اور ان کے اس قول سے: هَؤُلَاءِ شُفَعَاؤُنَا عِنْدَ اللَّهِ (یہ اللہ کے پاس ہمارے سفارشی ہیں)، تو وہ 'بتوں کے پجاری' کہلائے۔ پس جو کوئی بھی خوف اور امید کی بنا پر کوئی فعل کرے تو وہ اس کی طرف سے اس (معبود) کی عبادت ہے۔

اور اللہ عز وجل کا فرمان: يَغْفِرْ لَكُمْ مِنْ ذُنُوبِكُمْ وَيُؤَخِّرْكُمْ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى إِنَّ أَجَلَ اللَّهِ إِذَا جَاءَ لَا يُؤَخَّرُ لَوْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (وہ تمہارے گناہ بخش دے گا اور (موت کے) وقت مقررہ تک تم کو مہلت عطا کرے گا۔ جب خدا کا مقرر کیا ہوگا وقت آجاتا ہے تو تاخیر نہیں ہوتی۔ کاش تم جانتے ہوتے)۔ اگر آپ اس کے فرمان وَاتَّقُوهُ (اور اس سے ڈرو) کو شرک سے بچنے پر محمول کریں، تو اس کا فرمان يَغْفِرْ لَكُمْ مِنْ ذُنُوبِكُمْ (وہ تمہارے گناہوں میں سے بخش دے گا) ان گناہوں کی طرف لوٹے گا جو شرک کی حالت میں گزر چکے ہیں؛ جیسا کہ اللہ عز وجل کا فرمان ہے: إِنْ يَنْتَهُوا يُغْفَرْ لَهُمْ مَا قَدْ سَلَفَ (اگر وہ باز آ جائیں تو جو گزر چکا وہ بخش دیا جائے گا)۔

اور اگر آپ اسے (تقویٰ کو) ہلاکتوں کے تمام پہلوؤں پر محمول کریں، تو یہ گزرے ہوئے اور موجودہ (گناہوں) سب کی طرف لوٹے گا؛ اور یہ اللہ تعالیٰ کے اس فرمان کی طرح ہے: إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ (بے شک نیکیاں برائیوں کو مٹا دیتی ہیں)؛ تو اس صورت میں اس کا قول مِن (میں سے) اس معنی میں ہوگا جس کا ذکر اہل تفسیر نے کیا ہے (یعنی زائدہ)، اور اس کا مطلب ہوگا: وہ تمہارے گناہوں کو بخش دے گا۔

اور یہ بھی جائز ہے کہ اس کا قول مِن (میں سے) تحقیق کے اعتبار سے ہو، نہ کہ صلہ (زائدہ) کے اعتبار سے؛ کیونکہ گناہوں میں سے کچھ گناہ ایسے بھی ہو سکتے ہیں جن پر اسلام لانے کے بعد بھی مؤاخذہ کیا جاتا ہے، اور وہ وہ گناہ ہیں جو بندے اور مخلوق کے درمیان قصاص کے حوالے سے ہوتے ہیں