تفسير سورة نوح، الآية 24
سورہ نوح، آیت 24 کی تفسیر، اردو ترجمہ کے ساتھ
ومنهم من ذكر أن جسد آدم عليه السلام كان عند نوح عليه السلام يترك كل مؤمن في زمانه أن يدخل فينظر إلى جسد آدم عليه السلام ومن لم يكن مؤمنا لم يدعه أن ينظر إليه، فجاء إبليس إلى الكفار فقال: أيفخر نوح ومن آمن به عليكم بجسد آدم وأنتم كلكم ولده؟ فصنع لكل قوم صنما على صورة آدم عليه السلام فكانوا يعبدون تلك الصورة.
ويحتمل أن يكون الذي بعثهم على ذلك هو أنهم لم يروا أنفسهم تصلح لعبادة رب العالمين، كما يرى هَؤُلَاءِ الذين يخدمون الأجلة في الشاهد لا يطمع كل واحد منهم في خدمة الملوك، ولا يرى نفسه أهلا لخدمتهم، بل يشتغل بخدمة من دونه أولاً؛ على رجاء أن يقربه إلى الملك، فكذلك هَؤُلَاءِ حسبوا أنهم لا يصلحون لخدمة رب العالمين، فكانوا إذا رأوا شيئا حسنا كانوا يظنون أن حسنه لمنزلة له عند اللَّه تعالى لا غير، فكانوا يقبلون على عبادته؛ رجاء أن يقربهم إلى اللَّه تعالى، فجعلوا الأصنام على أحسن ما قدروا عليه ثم اشتغلوا بخدمتها وعبادتها؛ رجاء أن تقربهم إلى اللَّه تعالى، كما قال عز وجل حكاية عنهم: (وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى) وقال: (وَيَقُولُونَ هَؤُلَاءِ شُفَعَاؤُنَا عِنْدَ اللَّهِ)، فجائز أن يكون هذا الحسبان هو الذي حملهم على عبادتها وتعظيم شأنها، واللَّه أعلم أي ذلك كان!
وقوله عز وجل: (وَقَدْ أَضَلُّوا كَثِيرًا وَلَا تَزِدِ الظَّالِمِينَ إِلَّا ضَلَالًا (24) جائز أن يكون أريد به الكبراء أنهم أضلوا كثيرا، أي: دعوا إلى الضلال، وزينوه في قلوبهم فأضلوا سفهاءهم بذلك.
وجائز أن يكون أريد به الأصنام، ولكن حقه إن كان على الأصنام أن يقول: " وقد أضللن كثيرا "؛ كما قال إبراهيم عليه السلام: (رَبِّ إِنَّهُنَّ أَضْلَلْنَ كَثِيرًا مِنَ النَّاسِ)، ولكن الإضلال من فعل الممتحنين، والأصنام ليست لها أفعال، فلما نسب إليها نسبة من يوجد منه الفعل، أخرج الخطاب على الوزن الذي يخاطب به من يوجد منه هذا الفعل؛ وهو كقوله تعالى: (وَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ عَتَتْ عَنْ أَمْرِ رَبِّهَا)، فأضاف إلى القرية فعل أهلها، والفعل إذا أضيف إلى الأهل، أضيف بلفظ التذكير، ثم أنث هاهنا؛ لإضافة فعل الأهل إلى القرية، ولو كانت القرية بحيث يكون منها الفعل لكان
اور ان میں سے بعض نے ذکر کیا ہے کہ آدم علیہ السلام کا جسدِ مبارک نوح علیہ السلام کے پاس تھا، آپ اپنے زمانے کے ہر مومن کو اندر آنے اور آدم علیہ السلام کے جسدِ مبارک کو دیکھنے کی اجازت دیتے تھے، اور جو مومن نہ ہوتا اسے دیکھنے نہ دیتے تھے۔ پھر ابلیس کافروں کے پاس آیا اور کہا: کیا نوح اور جو اس پر ایمان لائے ہیں وہ تم پر آدم کے جسد کے ذریعے فخر کرتے ہیں، حالانکہ تم سب اس کی اولاد ہو؟ چنانچہ اس نے ہر قوم کے لیے آدم علیہ السلام کی صورت پر ایک بت بنا دیا، پس وہ اس صورت کی عبادت کرنے لگے۔
اور یہ بھی احتمال ہے کہ جس چیز نے انہیں اس (بت پرستی) پر آمادہ کیا وہ یہ تھی کہ وہ اپنے آپ کو رب العالمین کی عبادت کے لائق نہیں سمجھتے تھے، جیسے کہ دنیا میں وہ لوگ جو بڑے لوگوں کی خدمت کرتے ہیں، ان میں سے ہر ایک بادشاہوں کی خدمت کی طمع نہیں کرتا، اور نہ ہی خود کو ان کی خدمت کے اہل سمجھتا ہے، بلکہ وہ پہلے اپنے سے کمتر (ملازموں) کی خدمت میں مشغول ہوتا ہے؛ اس امید پر کہ وہ اسے بادشاہ کے قریب کر دیں گے۔ اسی طرح ان لوگوں نے گمان کیا کہ وہ رب العالمین کی خدمت کے لائق نہیں ہیں، چنانچہ جب وہ کوئی اچھی چیز دیکھتے تو ان کا گمان ہوتا کہ اس کا حسن اللہ تعالیٰ کے ہاں اس کے کسی مقام کی وجہ سے ہے، بس یہی بات ہے، چنانچہ وہ اس کی عبادت کی طرف متوجہ ہو جاتے؛ اس امید پر کہ وہ انہیں اللہ تعالیٰ کے قریب کر دے گی۔ پس انہوں نے اپنی بساط بھر بہترین بت بنائے، پھر ان کی خدمت اور عبادت میں مشغول ہو گئے؛ اس امید پر کہ وہ انہیں اللہ تعالیٰ کے قریب کر دیں گے، جیسا کہ اللہ عزوجل نے ان کا قصہ بیان کرتے ہوئے فرمایا: وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى اور فرمایا: وَيَقُولُونَ هَؤُلَاءِ شُفَعَاؤُنَا عِنْدَ اللَّهِ۔ پس یہ ممکن ہے کہ یہی گمان وہ چیز ہو جس نے انہیں ان (بتوں) کی عبادت اور ان کی تعظیم پر آمادہ کیا، اور اللہ بہتر جانتا ہے کہ ان میں سے کون سی بات درست تھی!
اور اللہ عزوجل کا فرمان: وَقَدْ أَضَلُّوا كَثِيرًا وَلَا تَزِدِ الظَّالِمِينَ إِلَّا ضَلَالًا، یہ ممکن ہے کہ اس سے مراد بڑے (سردار) ہوں کہ انہوں نے بہت سوں کو گمراہ کیا، یعنی: انہوں نے گمراہی کی دعوت دی، اور اسے ان کے دلوں میں مزین کر کے دکھایا، پس اس کے ذریعے انہوں نے اپنے نادانوں کو گمراہ کر دیا۔
اور یہ بھی ممکن ہے کہ اس سے مراد بت ہوں، لیکن اگر مراد بت ہوتے تو حق یہ تھا کہ یوں کہا جاتا: وقد أضللن كثيرا؛ جیسا کہ ابراہیم علیہ السلام نے کہا: رَبِّ إِنَّهُنَّ أَضْلَلْنَ كَثِيرًا مِنَ النَّاسِ، لیکن گمراہ کرنا تو امتحان لینے والوں کا فعل ہے، اور بتوں کے تو کوئی افعال نہیں ہوتے۔ پس جب ان کی طرف اس طرح نسبت کی گئی جیسے اس کی کی جاتی ہے جس سے فعل صادر ہوتا ہے، تو خطاب کو اسی وزن پر لایا گیا جس پر اس سے خطاب کیا جاتا ہے جس سے یہ فعل صادر ہوتا ہے؛ اور یہ اللہ تعالیٰ کے اس فرمان کی طرح ہے: وَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ عَتَتْ عَنْ أَمْرِ رَبِّهَا، تو اس نے بستی کی طرف اس کے باشندوں کے فعل کی نسبت کی، اور جب فعل کی نسبت باشندوں کی طرف کی جائے تو وہ تذکیر کے لفظ کے ساتھ کی جاتی ہے، پھر یہاں اسے مؤنث لایا گیا؛ کیونکہ فعلِ اہل کی نسبت بستی کی طرف کی گئی ہے، اور اگر بستی ایسی ہوتی کہ اس سے فعل صادر ہو سکتا تو وہ ہوتا