تفسير سورة الجن، الآيات 2–3

ان (کاہنوں) تک؛ چنانچہ وہ اس کے ذریعے مخلوق کو گمراہ کرتے تھے۔ اگر انہیں آسمان سے نہ روکا جاتا تو ان کا یہ سلسلہ منقطع نہ ہوتا۔ اور آج جو کوئی کہانت کا دعویٰ کرتا ہے تو آپ کو اس کے پاس کوئی نئی خبر نہیں ملے گی سوائے اس کے جو انہوں نے رسولوں علیہم السلام کی زبانوں سے اچک لی ہو، اور شہاب کا معاملہ ایک ظاہر معاملہ تھا، جسے کافروں نے آپس میں پہچان لیا تھا؛ چنانچہ یہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے لیے ایک آسمانی حجت تھی جس نے کافروں کے نزدیک آپ کی رسالت کو ثابت کر دیا؛ کیونکہ ان میں سے کسی نے بھی نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کی بعثت سے پہلے شہاب کے واقع ہونے کا دعویٰ نہیں کیا تھا، لہذا کاہنوں کا سلسلہ منقطع ہونا آپ صلی اللہ علیہ وسلم کی بات میں سچائی کی دلیل بن گیا، اور اللہ ہی سے مدد طلب کی جاتی ہے۔

اور اللہ عزوجل کا فرمان: يَهْدِي إِلَى الرُّشْدِ فَآمَنَّا بِهِ (2)۔

یعنی: حق کی طرف، اسی طرح جس کا بیان ہم نے سورہ احقاف میں اللہ عزوجل کے اس فرمان کے تحت کیا ہے: يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ وَإِلَى طَرِيقٍ مُسْتَقِيمٍ۔

اور اللہ عزوجل کا فرمان: لَنْ يَبْعَثَ اللَّهُ أَحَدًا۔

ابوبکر اصم نے کہا: وہ عرب کے مشرکوں میں سے تھے، چنانچہ جب انہوں نے قرآن سنا اور اس پر کان دھرے تو انہوں نے اپنے اس قول کے ذریعے شرک سے براءت کا اظہار کیا: وَلَنْ نُشْرِكَ بِرَبِّنَا أَحَدًا، اور ان کی کہی ہوئی یہ بات ممکن ہے۔

اور یہ بھی ممکن ہے کہ ان سے شرک سرزد ہی نہ ہوا ہو؛ بلکہ وہ موحدین میں سے تھے، لیکن انہوں نے جو قرآن سنا اس پر ایمان لائے اور شرک سے براءت کا اظہار کیا، اور انسان شرک سے اس وقت بھی براءت کا اظہار کر سکتا ہے جب اسے یقین میں اضافہ حاصل ہو، اگرچہ اس سے پہلے شرک سرزد نہ ہوا ہو؛ جیسا کہ موسیٰ علیہ السلام نے کہا: قَالَ سُبْحَانَكَ تُبْتُ إِلَيْكَ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ۔

اور اللہ عزوجل کا فرمان: وَأَنَّهُ تَعَالَى جَدُّ رَبِّنَا مَا اتَّخَذَ صَاحِبَةً وَلَا وَلَدًا (3)۔

جد کی تفسیر میں اختلاف

چنانچہ ان میں سے بعض کا کہنا ہے کہ یہ کلمہ اس شخص کے بارے میں بولا جاتا ہے جو اپنی ہر مراد پا لے، تو اسے "ذو جد" (بڑے نصیب والا/عظمت والا) کہا جاتا ہے۔ پس یہ ممکن ہے کہ ان کی مراد اس سے یہ ہو کہ ہمارا رب وہ ہے جو اپنی ہر مراد کو پانے والا ہے، تو اسے کسی مخالفت کا سامنا نہیں ہوتا، اور نہ ہی اسے کوئی حاجت لاحق ہوتی ہے۔ اور اسی تفسیر کی بنا پر (حدیث میں) یہ فرمان ہے: ولا ينفع ذا الجد منك الجد، یعنی: جسے دنیا میں "جد" (بخت و اقبال یا مال و دولت) حاصل ہو، اگر اللہ تعالیٰ کی تقدیر میں اس کے برعکس ہو، تو یہ چیز اسے اللہ کے عذاب سے کچھ بھی نہیں بچا سکے گی۔

پس اگر یہی مراد ہے، تو اس کا مطلب یہ ہوا: کہ جس کی یہ صفت ہو وہ اس سے بلند و بالا ہے کہ اس کا کوئی شریک ہو، یا