تتمة تفسير سورة الجن، الآية 3

اسے کسی بیوی کی حاجت ہو، یا اولاد اختیار کرنے کی؛ کیونکہ یہ تمام چیزیں حاجت کی علامتیں ہیں، اور جو اپنی ہر مراد پا لے اسے کوئی حاجت لاحق نہیں ہوتی۔

اور یہ بھی ممکن ہے کہ 'جد' صلہ (اضافی کلمہ) ہو، اور اس کا مطلب یہ ہو: ہمارا رب بلند و بالا ہے۔

اور یہ بھی ممکن ہے کہ 'جد' سے مراد عظمت اور بلندی ہو؛ کہا جاتا ہے: فلان جد في قومه (فلاں اپنی قوم میں 'جد' والا ہے): جب وہ ان میں صاحبِ عظمت اور صاحبِ شرف ہو۔

اور حسن (بصری) نے کہا: تَعَالَى جَدُّ رَبِّنَا، یعنی: ہمارے رب کی بے نیازی۔ کیا آپ نہیں دیکھتے کہ اللہ تعالیٰ نے جب اپنی ذات کو اولاد اختیار کرنے سے پاک قرار دیا تو کیسے ذکر فرمایا: قَالُوا اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَدًا سُبْحَانَهُ هُوَ الْغَنِيُّ، اور یہاں بھی اولاد اختیار کرنے کا ذکر، اللہ عزوجل کے فرمان جَدُّ رَبِّنَا کے بعد کیا گیا ہے۔

اور ان میں سے بعض کا کہنا ہے کہ اس کی تفسیر یہ ہے: ہمارے رب کی بادشاہی۔

اور یہ بھی ممکن ہے کہ اس سے مراد لی گئی ہو: ہمارے رب کی قدرت، پس ہمارا رب ہر اس چیز سے بلند و بالا ہے کہ اگر وہ اس کی طرف منسوب کی جائے تو اس میں رذالت اور پستی کے فعل کی نسبت لازم آئے۔

پھر حق یہ ہے کہ یہاں جَدُّ رَبِّنَا کے قول کی تفسیر میں تکلف نہ کیا جائے؛ کیونکہ یہ جنوں کے قول کی حکایت ہے، لہذا اس کلمے کی مراد صرف جنوں کی خبر ہی سے معلوم ہو سکتی ہے۔

پھر کتاب (قرآن) میں جس شرک کا ذکر ہوا ہے، وہ چار صورتوں پر ہے:

ایک بار عبادت میں، اللہ عزوجل کے اس فرمان کے ذریعے: وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا۔

اور تخلیق میں شرک، اللہ عزوجل کے اس فرمان کے ذریعے: أَمْ جَعَلُوا لِلَّهِ شُرَكَاءَ خَلَقُوا كَخَلْقِهِ فَتَشَابَهَ الْخَلْقُ عَلَيْهِمْ۔

اور حکم میں شرک، اللہ تعالیٰ کے اس فرمان کے ذریعے: وَلَا يُشْرِكُ فِي حُكْمِهِ أَحَدًا۔

اور ملک (بادشاہی) میں شرک، اس کے اس فرمان کے ذریعے: وَلَمْ يَكُنْ لَهُ شَرِيكٌ فِي الْمُلْكِ، پس ثابت ہوا کہ شرک کبھی عبادت میں واقع ہوتا ہے، کبھی تخلیق میں، کبھی ملک میں، اور کبھی حکم میں؛ چنانچہ ان کے اس قول وَلَنْ نُشْرِكَ بِرَبِّنَا أَحَدًا کے ذریعے انہوں نے ان چاروں صورتوں میں شرک سے براءت کا اظہار کیا۔

پھر اگر 'جد' سے مراد وہ ذات ہو جو اپنی ہر مراد پا لیتی ہے، تو اس میں معتزلہ کے قول کا رد موجود ہے؛ کیونکہ ان کا دعویٰ ہے کہ اللہ تعالیٰ نے ہر کافر سے ایمان کا ارادہ کیا، تو اگر وہ ایمان نہیں لائے، تو ان کے قول کے مطابق اللہ اپنی مراد پانے والا نہ ہوا۔

اور ان پر ایک اور پہلو سے بھی رد لازم آتا ہے، اور وہ یہ کہ ہم نے وضاحت کر دی ہے کہ شرک کبھی تخلیق میں واقع ہوتا ہے، اور وہ (معتزلہ) اللہ تعالیٰ سے افعال کی تخلیق کی نفی کرتے ہیں، اور جب انہوں نے اس کی نفی کر دی، تو انہوں نے تخلیق میں اس کے شریک بنا دیے، حالانکہ اللہ عزوجل نے خبر دی ہے کہ وہی مخلوقات کو پیدا کرنے میں منفرد ہے؛ پس ثابت ہوا کہ افعال، تخلیق کے اعتبار سے