تفسير سورة الجن، الآية 4
سورہ جن، آیت 4 کی تفسیر، اردو ترجمہ کے ساتھ
والإنشاء من اللَّه تعالى، ومن جهة الكسب والفعل للخلق؛ فمن الوجه الذي تضاف إلى اللَّه تعالى لا يجوز أن تضاف من ذلك الوجه إلى الخلق عندنا؛ فلا يقع في الخلق تشابه؛ لأنه لا يتحقق من العباد الفعل من الوجه الذي تحقق من اللَّه تعالى؛ ألا ترى أنه يضاف الملك إلى اللَّه تعالى، وإلى الخلق، ثم لا يقع في ذلك إشراك؛ لأنه من الوجه الذي يضاف إلى اللَّه تعالى لا يتحقق ذلك الوجه في الخلق؛ لأن الإضافة إلى الخلق على جهة المجاز والإضافة إلى اللَّه تعالى على جهة التحقيق؛ فكذلك إضافة الأفعال إلى اللَّه تعالى وإلى الخلق، لا توجب الشرك؛ لاختلاف الجهتين، واللَّه الموفق.
وقوله عز وجل: (مَا اتَّخَذَ صَاحِبَةً وَلَا وَلَدًا)؛ لأن اتخاذ الصاحبة من الخلق؛ لغلبة الشهوة، وهو منشئ الشهوات؛ فلا يجوز أن يغلبه ما هو خلقه، فيبعثه ذلك على اتخاذ الصاحبة، وبهذا يرد على من زعم أن الملائكة بنات اللَّه تعالى، والبنات يحدثن من الصاحبة، وهو تعالى لم يتخذ صاحبة؛ فأنى يكون له بنات.
وقوله عز وجل: (وَلَا وَلَدًا) فالأصل أن الأولاد يرغب فيهم المرء؛ لإحدى خصال: إما لما يناله من الوحشة؛ فيطلب الولد؛ ليستأنس بهم.
أو يرغب فيهم؛ لما حل به من الضعف، فيريد أن يستنصر بهم.
أو لما يخاف زوال ملكه؛ فيطلب الولد؛ ليأمن من زواله.
وجل اللَّه سبحانه وتعالى عن أن تلحقه وحشة، أو يصيبه ضعف، أو يخاف زوال الملك؛ فإذا كانت الطرق التي بها يرغب في اكتساب الأولاد منقطعة في حقه، لزم تنزيهه عن اتخاذ الأولاد؛ ولهذا ما ذكر عندما نسبته الملاحدة إلى اتخاذ الأولاد - غناه بقوله (سُبْحَانَهُ هُوَ الْغَنِيُّ)، أي: غني عن كل الوجوه التي تتوجه إلى اتخاذ الأولاد، وباللَّه التوفيق.
وقوله عز وجل: (وَأَنَّهُ كَانَ يَقُولُ سَفِيهُنَا عَلَى اللَّهِ شَطَطًا (4).
فمنهم من ذكر أن سفيههم إبليس، وليس هذا براجع إلى الواحد على الإشارة إليه،
اور ایجاد اللہ تعالیٰ کی طرف سے ہے، اور کسب اور فعل کے اعتبار سے بندوں کی طرف سے؛ پس جس جہت سے (افعال) اللہ تعالیٰ کی طرف منسوب ہوتے ہیں، ہمارے نزدیک اس جہت سے ان کا مخلوق کی طرف منسوب ہونا جائز نہیں؛ لہٰذا مخلوق میں کوئی تشابہ واقع نہیں ہوتا؛ کیونکہ بندوں سے فعل اس جہت سے متحقق نہیں ہوتا جس جہت سے اللہ تعالیٰ سے متحقق ہوتا ہے؛ کیا آپ نہیں دیکھتے کہ 'ملک' (بادشاہت) اللہ تعالیٰ کی طرف بھی منسوب ہوتی ہے اور مخلوق کی طرف بھی، پھر اس میں کوئی شرک واقع نہیں ہوتا؛ کیونکہ جس جہت سے وہ اللہ تعالیٰ کی طرف منسوب ہوتی ہے، وہ جہت مخلوق میں متحقق نہیں ہوتی؛ کیونکہ مخلوق کی طرف نسبت مجازی ہے اور اللہ تعالیٰ کی طرف نسبت حقیقی ہے؛ پس اسی طرح افعال کا اللہ تعالیٰ اور مخلوق کی طرف منسوب ہونا شرک کو واجب نہیں کرتا؛ کیونکہ دونوں جہتیں مختلف ہیں، اور اللہ ہی توفیق دینے والا ہے۔
اور اللہ عزوجل کا ارشاد: مَا اتَّخَذَ صَاحِبَةً وَلَا وَلَدًا؛ کیونکہ بیوی بنانا مخلوق کا کام ہے؛ شہوت کے غلبے کی وجہ سے، اور اللہ ہی شہوتوں کو پیدا کرنے والا ہے؛ پس یہ جائز نہیں کہ اس پر وہ چیز غالب آ جائے جسے اس نے پیدا کیا ہے، اور وہ اسے بیوی بنانے پر آمادہ کرے، اور اسی سے ان لوگوں پر رد کیا جاتا ہے جو یہ گمان کرتے ہیں کہ فرشتے اللہ تعالیٰ کی بیٹیاں ہیں، اور بیٹیاں بیوی سے پیدا ہوتی ہیں، حالانکہ اللہ تعالیٰ نے کوئی بیوی نہیں بنائی؛ تو پھر اس کی بیٹیاں کیسے ہو سکتی ہیں۔
اور اللہ عزوجل کا ارشاد: وَلَا وَلَدًا، تو اصل یہ ہے کہ انسان اولاد کی خواہش ان میں سے کسی ایک خصلت کی وجہ سے کرتا ہے: یا تو اس لیے کہ اسے تنہائی محسوس ہوتی ہے؛ تو وہ اولاد طلب کرتا ہے؛ تاکہ ان سے انس حاصل کر سکے۔
یا وہ ان کی خواہش کرتا ہے؛ اس لیے کہ وہ کمزوری کا شکار ہو جاتا ہے، تو وہ چاہتا ہے کہ ان کے ذریعے مدد حاصل کرے۔
یا اس لیے کہ وہ اپنی بادشاہت کے زوال سے ڈرتا ہے؛ تو اولاد طلب کرتا ہے؛ تاکہ اس کے زوال سے محفوظ ہو سکے۔
اور اللہ سبحانہ و تعالیٰ اس سے بلند و بالا ہے کہ اسے تنہائی لاحق ہو، یا اسے کمزوری پہنچے، یا وہ بادشاہت کے زوال سے ڈرے؛ پس جب وہ اسباب جن کی وجہ سے اولاد حاصل کرنے کی خواہش کی جاتی ہے، اللہ کے حق میں مفقود ہیں، تو اس کا اولاد بنانے سے پاک ہونا لازم ٹھہرا؛ اسی لیے جب ملحدین نے اس کی طرف اولاد بنانے کی نسبت کی تو اس نے سُبْحَانَهُ هُوَ الْغَنِيُّ کہہ کر اپنی بے نیازی کا ذکر فرمایا، یعنی: وہ ان تمام وجوہات سے بے نیاز ہے جو اولاد بنانے کی طرف لے جاتی ہیں، اور اللہ ہی توفیق دینے والا ہے۔
اور اللہ عزوجل کا ارشاد: وَأَنَّهُ كَانَ يَقُولُ سَفِيهُنَا عَلَى اللَّهِ شَطَطًا۔
پس ان میں سے بعض نے ذکر کیا ہے کہ ان کا 'سفیہ' (بے وقوف) ابلیس ہے، اور یہ (لفظ) کسی ایک متعین شخص کی طرف اشارہ کرنے کے لیے نہیں ہے،