تفسير سورة الجن، الآية 5
سورہ جن، آیت 5 کی تفسیر، اردو ترجمہ کے ساتھ
بل هو راجع إلى كل من يوجد منه فعل السفه؛ ألا ترى أنه إذا قيل: " كان يقول مسيئنا كذا، و " كان يقول فاسقنا كذا "، لم يعن به فاسق ولا مسيء واحد على الإشارة؛ بل يراد به كل معروف بالإساءة والفسق؛ فعلى ذلك قوله (وَأَنَّهُ كَانَ يَقُولُ سَفِيهُنَا) وليس بمقتصر على الواحد، بل هو راجع إلى كل من يوجد منه ذلك.
ثم في هذه الآية دلالة أن النفر الذين استمعوا كانوا مؤمنين، ولم يكونوا من أهل الكفر؛ لأنهم لو كانوا أهل شرك، لكانوا لا يضيفون فعل السفه إلى غيرهم، ويخرجون أنفسهم منه، وقد وجد منهم فعل السفه.
ولو كانوا مشركين - أيضا - لكانوا يقولون مكان هذه الكلمة: " وإنا كنا نقول على الله شططا "؛ ليكون ذلك منهم توبة ورجوعا عما كانوا فيه من الشرك والكفر؛ شكرا بما أنعم اللَّه عليهم من عظيم النعمة بأن هداهم للإيمان، لا أن يضيفوا ذلك إلى سفهائهم؛ فثبت أنهم كانوا مؤمنين.
والشطط: الجور.
وقَالَ بَعْضُهُمْ: هو الكذب.
وقَالَ بَعْضُهُمْ: الظلم.
والشطط هاهنا الجور، والجور ما أتوا به من القول الفاحش، وهو الشرك باللَّه تعالى، وهذا يبين أن الجور قبيح في كل الألسن وفيما بين أهل الأديان؛ ألا ترى كيف سفهوا من يقول على اللَّه تعالى بالجور.
وقوله عز وجل: (وَأَنَّا ظَنَنَّا أَنْ لَنْ تَقُولَ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلَى اللَّهِ كَذِبًا (5).
ذكر أبو بكر الأصم أنهم كانوا اعتقدوا أن لله تعالى صاحبة وولدا؛ بما سمعوا الجن والإنس يقولون ذلك، وكان عندهم أنهم في ذلك صادقون؛ فذلك المعنى هو الذي حملهم على القول بأن لله تعالى ولدا وصاحبة؛ فلما ظهر عندهم كذب من يدعي اتخاذ الولد والصاحبة تبرءوا عمن يقول ذلك؛ فثبت بهذا أنهم كانوا أهل شرك إلى ذلك الوقت؛ فلما استمعوا إلى قراءة الرسول صلى الله عليه وسلم، ولاحت لهم الحجج، وارتفعت عنهم الشبه،
بلکہ یہ ہر اس شخص کی طرف راجع ہے جس سے سفاہت (بے وقوفی) کا فعل سرزد ہو۔ کیا آپ نہیں دیکھتے کہ جب یہ کہا جائے: "ہمارے کسی برے شخص نے ایسا کہا،" اور "ہمارے کسی فاسق نے ایسا کہا،" تو اس سے اشارۃً کوئی ایک متعین فاسق یا برا شخص مراد نہیں ہوتا؛ بلکہ اس سے ہر وہ شخص مراد ہوتا ہے جو برائی اور فسق کے لیے معروف ہو۔ اسی طرح اللہ تعالیٰ کا فرمان وَأَنَّهُ كَانَ يَقُولُ سَفِيهُنَا عَلَى اللَّهِ شَطَطًا ہے، یہ کسی ایک فرد پر منحصر نہیں، بلکہ یہ ہر اس شخص کی طرف راجع ہے جس سے ایسا فعل سرزد ہو۔
پھر اس آیت میں اس بات کی دلیل ہے کہ وہ گروہ جس نے (قرآن) سنا، وہ مومن تھے، اور وہ اہل کفر میں سے نہ تھے۔ کیونکہ اگر وہ اہل شرک ہوتے، تو وہ فعلِ سفاہت کو دوسروں کی طرف منسوب نہ کرتے اور خود کو اس سے الگ نہ کرتے، حالانکہ ان سے (بھی) فعلِ سفاہت سرزد ہو چکا تھا۔
اور اگر وہ مشرک ہوتے تو اس کلمہ کی جگہ یہ کہتے: "اور ہم اللہ پر جھوٹ (شطط) باندھا کرتے تھے"؛ تاکہ یہ ان کی طرف سے اس شرک اور کفر سے توبہ اور رجوع ہوتا جس میں وہ مبتلا تھے؛ اس عظیم نعمت پر شکر ادا کرتے ہوئے جو اللہ نے انہیں ایمان کی ہدایت دے کر عطا فرمائی، نہ یہ کہ وہ اس (فعل) کو اپنے بیوقوفوں کی طرف منسوب کرتے؛ پس ثابت ہوا کہ وہ مومن تھے۔
اور 'شطط' کا معنی ہے: زیادتی (جور)۔
اور بعض نے کہا ہے: اس سے مراد جھوٹ ہے۔
اور بعض نے کہا ہے: اس سے مراد ظلم ہے۔
اور یہاں 'شطط' سے مراد زیادتی (جور) ہے، اور زیادتی وہ فاحش بات ہے جو وہ لے کر آئے، اور وہ اللہ تعالیٰ کے ساتھ شرک ہے۔ اور یہ بات واضح کرتی ہے کہ زیادتی ہر زبان میں اور تمام اہل ادیان کے نزدیک قبیح (برا) ہے۔ کیا آپ نہیں دیکھتے کہ انہوں نے اس شخص کو کس قدر بیوقوف قرار دیا جو اللہ تعالیٰ پر زیادتی (جھوٹ/شرک) کی بات کہتا ہے۔
اور اللہ عزوجل کا ارشاد: وَأَنَّا ظَنَنَّا أَنْ لَنْ تَقُولَ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلَى اللَّهِ كَذِبًا۔
امام ابوبکر اصم نے ذکر کیا ہے کہ وہ (جن) یہ عقیدہ رکھتے تھے کہ اللہ تعالیٰ کی بیوی اور اولاد ہے؛ کیونکہ انہوں نے جن و انس کو یہ کہتے ہوئے سنا تھا، اور ان کے نزدیک وہ اس بات میں سچے تھے؛ پس یہی وہ مفہوم تھا جس نے انہیں یہ کہنے پر آمادہ کیا کہ اللہ تعالیٰ کی اولاد اور بیوی ہے۔ پھر جب ان پر اس شخص کا جھوٹ ظاہر ہوا جو اولاد اور بیوی بنانے کا دعویٰ کرتا ہے، تو انہوں نے اس بات کو کہنے والوں سے براءت کا اظہار کر دیا۔ پس اس سے ثابت ہوا کہ وہ اس وقت تک اہل شرک میں سے تھے؛ پھر جب انہوں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی تلاوت سنی، اور ان پر دلائل واضح ہو گئے، اور ان سے شبہات دور ہو گئے،