تفسير سورة الجن، الآية 10

اور اس سے پہلے وہ (جن) چوری چھپے باتیں سنا کرتے تھے، یہاں تک کہ کاہنوں کا سلسلہ منقطع ہو گیا؛ کیونکہ یہ جائز نہیں تھا کہ وہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کی بعثت کے وقت آسمان کی خبر لائیں، جس سے کاہنوں کا معاملہ آپ علیہ السلام کے معاملے کے ساتھ خلط ملط ہو جاتا؛ چنانچہ انہیں آسمان پر چڑھنے اور وہاں سے خبر لانے سے روک دیا گیا؛ یہاں تک کہ کاہنوں کا سلسلہ منقطع ہو گیا، پھر اس کے بعد رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم ان کے پاس تشریف لائے؛ تاکہ وہ جان لیں کہ یہ کاہنیت نہیں ہے، بلکہ یہ وحی ہے جو آپ کے پاس آسمان سے آتی ہے؛ کیونکہ اگر یہ کاہنیت ہوتی تو دوسرے لوگ بھی اس جیسی چیز لانے سے نہ روکے جاتے، جیسا کہ گزرے ہوئے زمانے میں ہوتا تھا؛ پس یہ آیت گویا ان جنوں کے قول کی حکایت ہے جب وہ اپنی قوم کی طرف ڈرانے والے بن کر لوٹے تو انہوں نے اپنی قوم سے یہ سب کچھ کہا۔

اور اللہ عزوجل کا ارشاد: وَأَنَّا لَا نَدْرِي أَشَرٌّ أُرِيدَ بِمَنْ فِي الْأَرْضِ أَمْ أَرَادَ بِهِمْ رَبُّهُمْ رَشَدًا ۝١٠، اس کے دو مفہوم ممکن ہیں:

پہلا (مفہوم): ہم نہیں جانتے کہ آسمان کی خبریں زمین والوں سے پہرے داروں اور شہاب ثاقب کے ذریعے کیوں منقطع کر دی گئیں، اور جو لوگ آسمان پر چڑھتے تھے انہیں آسمان کی خبروں سے کیوں روک دیا گیا، اور انہیں ہر جانب سے کیوں مار بھگایا جاتا ہے، کیا زمین والوں کے لیے شر کا ارادہ کیا گیا ہے، یعنی ان پر عذاب نازل کرنا، یا ان کے لیے یہ ارادہ کیا گیا ہے کہ ان کی طرف کوئی رسول بھیجا جائے جو ان کی رہنمائی کرے۔

اور یہ بھی ممکن ہے کہ انہیں یقین ہو گیا ہو کہ آسمان کی خبریں زمین والوں سے صرف اس لیے منقطع ہوئیں کہ ان کی طرف رسول بھیجا جا رہا ہے؛ تو رسول ہی وہ ذات ہو جو انہیں اس چیز کی خبر دے جس کی انہیں ضرورت ہے، لیکن وہ یہ نہ جانتے تھے کہ رسول کی بعثت کے ذریعے ان کے لیے ہدایت کا ارادہ کیا گیا ہے یا شر کا؛ کیونکہ وہ جانتے تھے کہ جس نے مبعوث ہونے والے رسول پر ایمان لایا، اور اس کی طرف ہدایت اور رہنمائی کی نظر سے دیکھا تو وہ ہدایت پا گیا، اور جس نے اس کی طرف حقارت اور مذاق کی نظر سے دیکھا تو وہ جڑ سے اکھاڑ دیا گیا؛ تو وہ نہ جانتے تھے کہ آیا وہ رسول کو جھٹلائیں گے تو انجام کار ان پر ہلاکت آ پڑے گی، یا اس کی تصدیق کریں گے تو اس کے ذریعے ہدایت پا جائیں گے؟ اور یہ بات واضح کرتی ہے کہ اشیاء میں عواقب (نتائج) ہی مقصود ہوتے ہیں، اور یہ کہ حکیم جو بھی کام کرتا ہے وہ نتائج کے لیے کرتا ہے، اور اس میں یہ وضاحت ہے کہ مسلمان جن معتزلی نہیں تھے؛ کیونکہ معتزلہ کا قول ہے کہ اللہ تعالیٰ اپنے بندوں کے ساتھ وہی کرتا ہے جو ان کے حق میں دین اور دنیا میں سب سے زیادہ مصلحت والا ہو، جبکہ جنوں کو یقین تھا کہ اللہ تعالیٰ شر کا ارادہ کر سکتا ہے اس شخص کے لیے جس کے بارے میں وہ جانتا ہے کہ وہ نیکی پر بدی کو ترجیح دیتا ہے، اور خیر کا ارادہ کرتا ہے اس کے لیے جس کے بارے میں وہ جانتا ہے کہ وہ بدی پر نیکی کو ترجیح دیتا ہے۔

* * *

اللہ تعالیٰ کا ارشاد: وَأَنَّا مِنَّا الصَّالِحُونَ وَمِنَّا دُونَ ذَلِكَ كُنَّا طَرَائِقَ قِدَدًا ۝١١ وَأَنَّا ظَنَنَّا أَنْ لَنْ نُعْجِزَ اللَّهَ فِي الْأَرْضِ وَلَنْ نُعْجِزَهُ هَرَبًا ۝١٢ وَأَنَّا لَمَّا سَمِعْنَا الْهُدَى آمَنَّا بِهِ فَمَنْ يُؤْمِنْ بِرَبِّهِ فَلَا يَخَافُ بَخْسًا وَلَا رَهَقًا ۝١٣ وَأَنَّا مِنَّا الْمُسْلِمُونَ وَمِنَّا الْقَاسِطُونَ فَمَنْ أَسْلَمَ فَأُولَئِكَ تَحَرَّوْا رَشَدًا ۝١٤ وَأَمَّا الْقَاسِطُونَ فَكَانُوا لِجَهَنَّمَ حَطَبًا ۝١٥ وَأَلَّوِ اسْتَقَامُوا عَلَى الطَّرِيقَةِ لَأَسْقَيْنَاهُمْ مَاءً غَدَقًا ۝١٦ لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ وَمَنْ يُعْرِضْ عَنْ ذِكْرِ رَبِّهِ يَسْلُكْهُ عَذَابًا صَعَدًا ۝١٧ وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ فَلَا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَدًا ۝١٨ وَأَنَّهُ لَمَّا قَامَ عَبْدُ