تفسير سورة الجن، الآية 11

اللہ کو پکارنے کے لیے کھڑے ہوئے تو قریب تھا کہ وہ اس پر ہجوم کر دیتے (19)۔

اور اللہ عزوجل کا ارشاد: وَأَنَّا مِنَّا الصَّالِحُونَ وَمِنَّا دُونَ ذَلِكَ … ۝١١۔

بعض مفسرین نے کہا ہے: الصَّالِحُونَ (نیک لوگ) سے مراد مومنین ہیں اور دُونَ ذَلِكَ (اس کے علاوہ) سے مراد کافر ہیں۔

اور یہ بات قرینِ قیاس ہے کہ الصَّالِحُونَ اور دُونَ ذَلِكَ کا اطلاق ایمان اور کفر پر نہ ہو؛ کیونکہ یہ بات تو پچھلی آیات میں اللہ تعالیٰ کے اس ارشاد: وَأَنَّا مِنَّا الْمُسْلِمُونَ وَمِنَّا الْقَاسِطُونَ کے ذریعے ذکر ہو چکی ہے۔ اگر اس کی تفسیر وہی ہوتی جو انہوں نے بیان کی ہے، تو یہ تکرار کے زمرے میں آ جاتا۔ لیکن ہمارے نزدیک اس کی تفسیر یہ ہے: وَأَنَّا مِنَّا الصَّالِحُونَ یعنی: ہم میں سے وہ لوگ ہیں جو صلاح (نیکی) اور ستر (پوشیدگی) کے ساتھ معروف ہیں، اور وَمِنَّا دُونَ ذَلِكَ سے مراد فاسق لوگ ہیں۔ پس اس میں یہ وضاحت ہے کہ ہر دین والے گروہ میں صالح اور پسندیدہ لوگ بھی ہوتے ہیں، اور فاسق اور اپنے دین میں بگاڑ پیدا کرنے والے بھی۔ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: وَأَنْكِحُوا الْأَيَامَى مِنْكُمْ وَالصَّالِحِينَ مِنْ عِبَادِكُمْ (اور اپنے میں سے بے نکاحوں کا اور اپنے غلاموں اور لونڈیوں میں سے نیک لوگوں کا نکاح کر دو)۔ اگر ہم میں سے کوئی غیر صالح نہ ہوتا تو 'صالحین' کی شرط لگانے کا کوئی مطلب نہ ہوتا۔ اسی طرح اللہ تعالیٰ کا یہ ارشاد ہے: وَأَشْهِدُوا ذَوَيْ عَدْلٍ مِنْكُمْ (اور اپنے میں سے دو عادل گواہ بنا لو)، اگر ہم میں سے کوئی فاسق نہ ہوتا تو اللہ تعالیٰ یہ بات نہ فرماتا۔

اور اللہ عزوجل کا ارشاد: كُنَّا طَرَائِقَ قِدَدًا۔

یعنی: متفرق خواہشات (اور فرقے)۔ انہوں نے متفرق خواہشات (اور مذاہب) کے ذکر میں 'اصلاح' (بہتر) اور 'ادون' (کمتر) کا ذکر نہیں کیا، بلکہ اس کا ذکر فاسق اور صالح کے ذکر کے وقت کیا ہے؛ کیونکہ اہل اہواء (بدعتی فرقوں) میں سے ہر ایک اپنے بارے میں یہ گمان کرتا ہے کہ وہی حق پر ہے اور دوسرے باطل پر ہیں۔ جبکہ فاسق تو یہ جانتا ہے کہ وہ اپنے فسق کے ذریعے وہ کام کر رہا ہے جو اس کے لیے حلال نہیں، اور وہ ان کاموں کا ارتکاب کر رہا ہے جن سے اسے منع کیا گیا ہے، اور اسی طرح ہر وہ شخص جو اس کا فسق دیکھتا ہے وہ جانتا ہے کہ وہ باطل پر ہے۔ اور جب معاملہ ایسا ہو تو اس میں 'ادون' (کمتر/برا) ظاہر ہو جاتا ہے اور 'صالح' (نیک) بھی ظاہر ہو جاتا ہے۔ جبکہ عقائد اور مذاہب کے معاملے میں یہ (فرق) ظاہر نہیں ہوتا، اس لیے وہاں 'ادون' اور 'صالح' کے الفاظ سے کلام نہیں کیا گیا۔

پھر 'طرائق' سے مراد مذاہب اور خواہشات ہیں، اور 'قدد' کا مطلب ہے: ٹکڑے، کہا جاتا ہے: 'قدَّه' یعنی اس نے اسے کاٹ دیا۔ پس اس کا مطلب یہ ہوا: ہم متفرق مذاہب اور منتشر خواہشات پر تھے۔ اس آیت میں یہ بات ہے کہ جنوں میں بھی متفرق خواہشات (اور فرقے) ہیں، جیسا کہ انسانوں میں ہیں۔ اور اس کی اصل یہ ہے کہ مذہب اور دین کو جاننے کا راستہ فکر اور اجتہاد ہے تاکہ اس کے ذریعے حق تک پہنچا جا سکے۔ اور مجتہد کبھی تو صحیح راستے کو پا لیتا ہے اور کبھی اس سے بھٹک جاتا ہے۔ اسی وجہ سے مخلوق میں سے کچھ نے تو سیدھا راستہ پا لیا، اور کچھ اس سے بھٹک گئے۔

اور اس سے یہ معلوم ہوتا ہے کہ توحید کے معاملے میں جنوں کا راستہ اور انسانوں کا راستہ ایک ہی ہے، اور وہ فکر (غور و فکر) ہے، اور اس کے لیے اجتہاد ہے، اور یہ کہ ان میں بھی متشابہ آیات ہیں جیسا کہ انسانوں میں ہیں۔ کیونکہ متشابہات ہی سے گمراہی (زیغ) پیدا ہوتی ہے؛ اسی لیے وہ متفرق اور مختلف خواہشات پر بٹ گئے۔ جبکہ فسق کے اسباب تو مجتمع (واضح) ہوتے ہیں، جنہیں آنکھوں سے دیکھ کر پہچانا جا سکتا ہے، چنانچہ دین میں 'ادون' (کمتر) اور 'ارفع' (اعلیٰ) کا فرق ظاہر ہو جاتا ہے۔