تتمة تفسير سورة الجن، الآية 13
سورہ جن، آیت 13 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
وظن أبو بكر الأصم أنهم كانوا كفرة إلى أن سمعوا الهدى فآمنوا به؛ لأنه لو كانوا على الهدى من قبل لكان الإيمان منهم سابقا؛ فلا يكون لقوله: (آمَنَّا بِهِ) وقد آمنوا من قبل - معنى، وليس يثبت كفرهم بما ذكر؛ لأنه قد يجوز أن يكونوا على الإيمان فلما سمعوا الهدى، أحدثوا إيمانا بهذا الهدى على ما سبق منهم من الإيمان بالجملة؛ ألا ترى إلى قوله عز وجل: (فَزَادَتْهُمْ إِيمَانًا)، وقال: (لِيَزْدَادُوا إِيمَانًا مَعَ إِيمَانِهِمْ) أي: زادوا إيمانا؛ بالتفسير على ما سبق منهم من الإيمان بالجملة لأنهم لم يكونوا من قبل مؤمنين، فأحدثوه للحال، وكذلك قال: (اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ) وقد هدوا الصراط المستقيم، ولكنهم يريدون بهذا الدعاء أن اهدنا بالإشارة والتعيين إليه الصراط المستقيم على ما هديتنا في الجملة؛ فكذلك إحداثهم الإيمان بما سمعوا من الهدى لا ينفي عنهم الإيمان فيما سبق من الأوقات، بل يجوز أن يكونوا مؤمنين من قبل، ثم يحدثوا الإيمان بكل أمر يجيئهم من عند اللَّه عز وجل، ولا يدل إيمانهم به على أنهم لم يكونوا من قبل مسلمين، واللَّه أعلم.
وقوله عز وجل: (فَمَنْ يُؤْمِنْ بِرَبِّهِ فَلَا يَخَافُ بَخْسًا وَلَا رَهَقًا).
قال رحمه الله: إنه لا أحد من أهل الإيمان من جني ولا إنسي يخاف البخس والرهق من اللَّه تعالى إلا المعتزلة؛ فإنهم يخافون ذلك؛ لأنهم ليسوا يخرجون مرتكبي الكبائر من الإيمان، ثم يطلقون القول فيهم: إنهم يخلدون في النار، وفي التخليد خوف البخس والرهق، بل فيه ما يزيد على البخس؛ لأن البخس هو النقصان، وفي التخليد ذهاب منفعة الإيمان ومنفعة الخيرات التي سبقت منهم.
وقال تعالى: (رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا)، والمعتزلة تزعم أنه لو آخذهم بالخطأ والنسيان، كان جائرًا.
وقال: (رَبَّنَا لَا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا)، وهم يزعمون أنه لو أزاغ قلوبهم بعد الهدى، كان ذلك منه جورا وظلما، فهم أبدا على خوف من جور ربهم.
ونحن نقول بأنه لو آخذهم به، كان يكون ذلك منه عدلا، وإذا عفا عنهم، كان ذلك منه إنعاما وإفضالا، فنحن ندعو اللَّه تعالى، ونتضرع إليه ألا يعاملنا بعدله فنهلك، بل
ابو بکر اصم کا گمان یہ تھا کہ وہ لوگ اس وقت تک کافر تھے جب تک کہ انہوں نے ہدایت (قرآن) کو نہیں سنا، پھر وہ اس پر ایمان لائے؛ کیونکہ اگر وہ پہلے سے ہدایت پر ہوتے تو ان کا ایمان پہلے سے موجود ہوتا؛ تو پھر ان کے قول آمَنَّا بِهِ (ہم اس پر ایمان لائے) کا کوئی معنی نہ رہتا، حالانکہ وہ پہلے سے ایمان لا چکے تھے۔ اور جو کچھ ذکر کیا گیا ہے اس سے ان کا کفر ثابت نہیں ہوتا؛ کیونکہ یہ ممکن ہے کہ وہ پہلے سے ایمان پر ہوں، پھر جب انہوں نے ہدایت (قرآن) سنی، تو انہوں نے اس ہدایت پر ایمان کا اظہار کیا، اس ایمان کی بنیاد پر جو پہلے سے ان کے پاس اجمالی طور پر موجود تھا۔ کیا آپ اللہ عزوجل کے اس ارشاد کو نہیں دیکھتے: فَزَادَتْهُمْ إِيمَانًا (تو اس نے ان کے ایمان میں اضافہ کر دیا)، اور فرمایا: لِيَزْدَادُوا إِيمَانًا مَعَ إِيمَانِهِمْ (تاکہ وہ اپنے ایمان کے ساتھ مزید ایمان بڑھا لیں)، یعنی: انہوں نے ایمان میں اضافہ کیا؛ اس ایمان کی تفصیل کے ساتھ جو پہلے سے ان کے پاس اجمالی طور پر موجود تھا، کیونکہ وہ پہلے سے مومن نہیں تھے، پس انہوں نے اس وقت اسے تازہ کیا۔ اور اسی طرح فرمایا: اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ (ہم کو سیدھے رستے چلا)، حالانکہ وہ سیدھے راستے کی ہدایت پا چکے تھے، لیکن اس دعا سے ان کی مراد یہ ہے کہ ہمیں اشارہ اور تعین کے ساتھ اس سیدھے راستے کی طرف ہدایت دے جس کی ہدایت تو نے ہمیں اجمالی طور پر دی ہے۔ اسی طرح ان کا اس ہدایت پر ایمان لانا جو انہوں نے سنی، اس بات کی نفی نہیں کرتا کہ وہ پہلے اوقات میں مومن نہیں تھے، بلکہ یہ ممکن ہے کہ وہ پہلے سے مومن ہوں، پھر وہ ہر اس حکم پر ایمان کا اظہار کریں جو اللہ عزوجل کی طرف سے ان کے پاس آئے، اور ان کا اس پر ایمان لانا اس بات پر دلالت نہیں کرتا کہ وہ اس سے پہلے مسلمان نہیں تھے۔ اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
اور اللہ عزوجل کا ارشاد ہے: فَمَنْ يُؤْمِنْ بِرَبِّهِ فَلَا يَخَافُ بَخْسًا وَلَا رَهَقًا (پس جو کوئی اپنے رب پر ایمان لائے تو وہ نہ کسی کمی کا ڈر رکھے گا اور نہ کسی زیادتی کا)۔
امام (ماتریدی) رحمہ اللہ فرماتے ہیں: اہلِ ایمان میں سے جن و انس میں کوئی بھی اللہ تعالیٰ سے 'بخس' (کمی) اور 'رہق' (زیادتی/ظلم) کا خوف نہیں رکھتا سوائے معتزلہ کے؛ کیونکہ وہ اس کا خوف رکھتے ہیں؛ اس لیے کہ وہ مرتکبینِ کبائر (گناہِ کبیرہ کرنے والوں) کو ایمان سے خارج نہیں کرتے، پھر ان کے بارے میں یہ قول مطلق رکھتے ہیں کہ: وہ جہنم میں ہمیشہ رہیں گے۔ اور ہمیشہ رہنے (تخلید) میں 'بخس' اور 'رہق' کا خوف پایا جاتا ہے، بلکہ اس میں تو 'بخس' سے بھی بڑھ کر معاملہ ہے؛ کیونکہ 'بخس' کا مطلب تو کمی ہے، اور 'تخلید' (ہمیشگی) میں ایمان کے نفع اور ان نیکیوں کے نفع کا ضائع ہو جانا ہے جو ان سے پہلے سرزد ہو چکی تھیں۔
اور اللہ تعالیٰ نے فرمایا: رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا (اے ہمارے رب! ہماری گرفت نہ فرما اگر ہم بھول جائیں یا خطا کر بیٹھیں)، اور معتزلہ کا یہ دعویٰ ہے کہ اگر اللہ ان کی بھول اور خطا پر گرفت کرتا تو یہ (اس کے حق میں) ظلم ہوتا۔
اور فرمایا: رَبَّنَا لَا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا (اے ہمارے رب! ہمارے دلوں کو ٹیڑھا نہ کر اس کے بعد کہ تو نے ہمیں ہدایت دی)، اور وہ یہ گمان کرتے ہیں کہ اگر اللہ ہدایت کے بعد ان کے دلوں کو ٹیڑھا کر دیتا، تو یہ اس کی طرف سے جور (ظلم) اور زیادتی ہوتی، پس وہ ہمیشہ اپنے رب کے ظلم (کے تصور) سے خوفزدہ رہتے ہیں۔
اور ہم کہتے ہیں کہ اگر اللہ ان کی اس پر گرفت کرتا تو یہ اس کی طرف سے عدل ہوتا، اور اگر وہ انہیں معاف کر دے تو یہ اس کی طرف سے انعام اور فضل ہوتا ہے۔ پس ہم اللہ تعالیٰ سے دعا کرتے ہیں، اور اس کے حضور گڑگڑاتے ہیں کہ وہ ہمارے ساتھ اپنے عدل کا معاملہ نہ فرمائے کہ ہم ہلاک ہو جائیں، بلکہ