تتمة تفسير سورة الجن، الآية 23
سورہ جن، آیت 23 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
(فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا عَلَيْهِ مَا حُمِّلَ وَعَلَيْكُمْ مَا حُمِّلْتُمْ).
ولأنه لا يجوز أن تقع له الحاجة إلى الإجارة من عذاب اللَّه تعالى، ولم يوجد منه تقصير ولا تضييع يستوجب به العقاب؛ فلا بد من أن يُمْكِن فيه ما ذكرنا من التقصير في التبليغ والعدول عما كلف؛ حتى يستقيم ذكر الإجارة فيه.
وذكر أبو معاذ -صاحب التفسير-: أن الاستثناء راجع إلى قوله: (قُلْ إِنِّي لَا أَمْلِكُ لَكُمْ ضَرًّا وَلَا رَشَدًا)، ليس إلى قوله: (قُلْ إِنِّي لَنْ يُجِيرَنِي مِنَ اللَّهِ أَحَدٌ)، واستدل على ذلك بقراءة عبد اللَّه بن مسعود رضي الله عنه أنه كان يقرأ: (قل إني لا أملك لكم غيًّا ولا رشدا إلا بلاغًا من اللَّه)، وليس فيما ذكرنا قطع الاستثناء على قوله: قل إني لا أملك لكم ضرًّا ولا رشدا إلا بلاغا من اللَّه؛ للوجه الذي ذكرنا.
ولأن أكثر أهل التأويل أجمعوا على صرف الاستثناء إلى قوله: (قُلْ إِنِّي لَنْ يُجِيرَنِي مِنَ اللَّهِ أَحَدٌ)؛ فلا يجوز أن يحمل قولهم على الخطأ بما ذكره أبو معاذ، وما ذهبوا إليه وجه الصحة والسداد.
وجائز أن يكون البلاغ والرسالة واحدًا؛ فيكون قوله الذي يبلغ بلاغا من الله ورسالاته، ويكون ذلك على التكرار؛ وهو كقول (وَيُعَلِّمُهُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ)، قيل: إنهما واحد.
وجائز أن تكون الرسالة نفس ما أنزل، وهو الكتاب، والبلاغ ما أودع فيه من الحكمة والمعاني؛ وكذلك قيل في قوله تعالى: (وَيُعَلِّمُهُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ): إن الكتاب هو المنزل نفسه، والحكمة: ما تضمن فيه من المعاني.
وجائز أن يكون البلاغ من اللَّه تعالى منصرفا إلى حكمه، ورسالاته إلى غيره.
أو تكون رسالاته حكمه، والبلاغ خبره؛ وهو كقوله تعالى: (وَتَمَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ صِدْقًا وَعَدْلًا): صدقا أخباره، وعدلا أحكامه، أو إبلاغا من اللَّه حق اللَّه عليهم ورسالاته بما به مصالحهم، واللَّه أعلم.
وقوله عز وجل: (وَلَنْ أَجِدَ مِنْ دُونِهِ مُلْتَحَدًا) قالوا: لا ملجأ وممالًا، أي: موضعا يمال إليه، والالتحاد الإمالة، سمي اللحد: لحدا من هذا؛ لأنه يمال عن سننه.
فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا عَلَيْهِ مَا حُمِّلَ وَعَلَيْكُمْ مَا حُمِّلْتُمْ.
اور اس لیے کہ یہ جائز نہیں کہ انہیں اللہ تعالیٰ کے عذاب سے پناہ (اجارہ) کی ضرورت پیش آئے، جبکہ ان سے کوئی ایسی کوتاہی یا ضیاع سرزد نہیں ہوا جس کی وجہ سے وہ عقاب کے مستحق ٹھہریں؛ لہٰذا یہ ضروری ہے کہ اس میں (یعنی رسول اللہ ﷺ کی ذات میں) تبلیغ میں کوتاہی اور جس چیز کا مکلف بنایا گیا اس سے روگردانی کا امکان ہو (تاکہ استثناء درست ہو سکے)؛ تاکہ اس میں "پناہ" (اجارہ) کا ذکر درست ثابت ہو سکے۔
اور ابو معاذ (صاحبِ تفسیر) نے ذکر کیا ہے کہ یہ استثناء اللہ تعالیٰ کے فرمان قُلْ إِنِّي لَا أَمْلِكُ لَكُمْ ضَرًّا وَلَا رَشَدًا کی طرف لوٹتا ہے، نہ کہ اس کے فرمان قُلْ إِنِّي لَنْ يُجِيرَنِي مِنَ اللَّهِ أَحَدٌ کی طرف، اور انہوں نے اس پر حضرت عبداللہ بن مسعود رضی اللہ عنہ کی قراءت سے استدلال کیا ہے کہ وہ پڑھتے تھے: قل إني لا أملك لكم غيًّا ولا رشدا إلا بلاغًا من اللَّه، اور جو ہم نے ذکر کیا ہے اس میں اس بات کو قطعیت کے ساتھ نہیں کہا گیا کہ استثناء قُلْ إِنِّي لَا أَمْلِكُ لَكُمْ ضَرًّا وَلَا رَشَدًا إِلَّا بَلَاغًا مِنَ اللَّهِ پر ہی ہے؛ اس وجہ کی بنا پر جو ہم نے ذکر کی ہے۔
اور اس لیے بھی کہ اکثر اہل تأویل (مفسرین) کا اس بات پر اجماع ہے کہ استثناء کو اللہ تعالیٰ کے فرمان قُلْ إِنِّي لَنْ يُجِيرَنِي مِنَ اللَّهِ أَحَدٌ کی طرف پھیرا جائے؛ لہٰذا یہ جائز نہیں کہ ان کے قول کو ابو معاذ کے ذکر کردہ قول کی بنا پر خطا پر محمول کیا جائے، اور جو موقف انہوں نے اختیار کیا ہے وہی درست اور صائب ہے۔
اور یہ بھی جائز ہے کہ "بلاغ" اور "رسالت" ایک ہی چیز ہوں؛ تو اس صورت میں ان کا فرمان یہ ہوگا کہ جو وہ پہنچاتے ہیں وہ اللہ کی طرف سے پیغام اور اس کی رسالتیں ہیں، اور یہ تکرار کے طور پر ہوگا؛ اور یہ اس فرمان کی طرح ہے: وَيُعَلِّمُهُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ، جس کے بارے میں کہا گیا ہے کہ وہ دونوں ایک ہی ہیں۔
اور یہ بھی جائز ہے کہ "رسالت" سے مراد وہی چیز ہو جو نازل کی گئی، یعنی کتاب، اور "بلاغ" سے مراد وہ حکمت اور معانی ہوں جو اس میں ودیعت کیے گئے؛ اسی طرح اللہ تعالیٰ کے فرمان وَيُعَلِّمُهُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ کے بارے میں کہا گیا ہے: کہ کتاب تو خود وہی ہے جو نازل کی گئی، اور حکمت وہ معانی ہیں جو اس میں مضمر ہیں۔
اور یہ بھی جائز ہے کہ اللہ تعالیٰ کی طرف سے "بلاغ" کا رخ اس کے احکام کی طرف ہو، اور "رسالات" کا رخ کسی اور چیز کی طرف ہو۔
یا یہ کہ "رسالات" سے مراد اس کے احکام ہوں اور "بلاغ" سے مراد اس کی خبریں؛ اور یہ اللہ تعالیٰ کے اس فرمان کی طرح ہے: وَتَمَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ صِدْقًا وَعَدْلًا: "صدقاً" سے مراد اس کی خبریں ہیں، اور "عدلاً" سے مراد اس کے احکام ہیں، یا (اس کا مطلب یہ ہو کہ) اللہ کی طرف سے ان پر اللہ کا حق پہنچانا (بلاغ) ہے، اور ان کی مصلحتوں پر مشتمل چیزیں اس کی رسالتیں ہیں، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
اور اللہ عز وجل کا فرمان: وَلَنْ أَجِدَ مِنْ دُونِهِ مُلْتَحَدًا، مفسرین نے کہا ہے: اس کا مطلب ہے کوئی پناہ گاہ اور جائے فرار نہیں، یعنی: ایسی جگہ جس کی طرف مائل ہوا جا سکے، اور "الالحاد" کا مطلب ہے مائل کرنا، قبر کو "لحد" اسی وجہ سے کہا جاتا ہے؛ کیونکہ اسے (قبر کے) وسط سے ایک طرف مائل کیا جاتا ہے۔