تفسير سورة الجن، الآية 24
سورہ جن، آیت 24 کی تفسیر، اردو ترجمہ کے ساتھ
وقوله عز وجل: (وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَإِنَّ لَهُ نَارَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا)، وقال في موضع آخر (إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ)، وقال: (وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا مُبِينًا)، وكل من ارتكب المآثم، فقد دخل في حد العصيان وإيذاء الرسول، ولكن المراد هاهنا من يعتقد عصيان الرسول وأذاه؛ لأن اللَّه تعالى أضاف الأذى والعصيان إلى نفسه، ولا أحد يقصد قصد أذى اللَّه تعالى، واللَّه عز وجل لا يؤذى، ولكن أضاف أذى الرسول وعصيانه إلى نفسه، وقد كانوا يعتقدون عصيانه وأذاه؛ فجعل عصيانهم وأذاهم لرسوله أذى منهم لله تعالى وعصيانا له؛ فثبت أن هذا في الاعتقاد، وقال عز وجل: (مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ)، وقال: (فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ)، فجعل طاعة الرسول طاعة له، وعصيان رسوله عصيانا له.
ولأنه ذكر العصيان على أثر تبليغ الرسالة؛ فثبت أن العصيان هاهنا في ترك القبول لما أنزل على الرسول، وفي اعتقاد العصيان له.
وروي عن أبي حنيفة رحمه الله أنه قال: من آمن باللَّه تعالى، ولم يؤمن برسوله، فهو ليس بمؤمن؛ لأن جهله باللَّه تعالى هو الذي حمله على تكذيب الرسول؛ لأن الرسول ليس يدعوه إلا إلى ما يقربه إلى اللَّه تعالى، وإلى ما ينجيه من عذابه؛ فلو كان يحب الله تعالى، ويؤمن به، لكان يدعوه ذلك إلى حب الرسول، وإلى طاعته؛ فثبت أن المكذب للرسول جاهل بربه، والمطيع له مطيع لله تعالى.
وقوله عز وجل: (حَتَّى إِذَا رَأَوْا مَا يُوعَدُونَ فَسَيَعْلَمُونَ مَنْ أَضْعَفُ نَاصِرًا وَأَقَلُّ عَدَدًا (24)، وقال في موضع آخر: (فَسَيَعْلَمُونَ مَنْ هُوَ شَرٌّ مَكَانًا وَأَضْعَفُ جُنْدًا).
ويحتمل أن يكون هذا في الدنيا والآخرة جميعا، ويكون ذلك راجعا إلى يوم بدر، كما ذكره أهل التأويل؛ إذ قد ظهر في ذلك اليوم أنهم شر مكانا، وأضعف جندا، وأضعف ناصرا.
ويشبه أن يكون هذا في الآخرة؛ فإنهم يعلمون أنهم أقل عددا في الآخرة؛ لأن كل واحد منهم يتبرأ عن صاحبه وناصره ومعينه في الدنيا، ويصير عدوًّا له؛ فيقل عددهم،
اور اللہ عز وجل کا فرمان: وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَإِنَّ لَهُ نَارَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا، اور اس نے دوسرے مقام پر فرمایا: إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ، اور فرمایا: وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا مُبِينًا، اور ہر وہ شخص جس نے گناہ کا ارتکاب کیا، وہ عصیان اور رسول کو ایذا پہنچانے کی حد میں داخل ہو گیا، لیکن یہاں مراد وہ ہے جو رسول کی نافرمانی اور انہیں ایذا پہنچانے کا اعتقاد رکھتا ہو؛ کیونکہ اللہ تعالیٰ نے ایذا اور عصیان کو اپنی طرف منسوب کیا ہے، حالانکہ کوئی بھی اللہ تعالیٰ کو ایذا پہنچانے کا ارادہ نہیں کرتا، اور اللہ عز وجل کو ایذا نہیں دی جا سکتی، لیکن اس نے رسول کو ایذا دینے اور ان کی نافرمانی کو اپنی طرف منسوب کیا ہے، اور وہ (کفار) ان (رسول) کی نافرمانی اور ایذا کا اعتقاد رکھتے تھے؛ چنانچہ اس نے ان کے رسول کی نافرمانی اور ایذا کو اللہ تعالیٰ کی طرف ان کی ایذا اور نافرمانی قرار دیا؛ پس ثابت ہوا کہ یہ اعتقاد کے بارے میں ہے، اور اللہ عز وجل نے فرمایا: مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ، اور فرمایا: فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ، پس اس نے رسول کی اطاعت کو اپنی اطاعت، اور رسول کی نافرمانی کو اپنی نافرمانی قرار دیا۔
اور اس لیے کہ اس نے رسالت کی تبلیغ کے بعد عصیان (نافرمانی) کا ذکر کیا ہے؛ پس ثابت ہوا کہ یہاں عصیان سے مراد اس چیز کو قبول کرنے کا ترک کرنا ہے جو رسول پر نازل کی گئی، اور ان کی نافرمانی کا اعتقاد رکھنا ہے۔
اور امام ابوحنیفہ رحمہ اللہ سے مروی ہے کہ انہوں نے فرمایا: جو اللہ تعالیٰ پر ایمان لایا، اور اس کے رسول پر ایمان نہ لایا، تو وہ مومن نہیں ہے؛ کیونکہ اس کا اللہ تعالیٰ کے بارے میں جہل ہی وہ چیز ہے جس نے اسے رسول کی تکذیب پر آمادہ کیا؛ کیونکہ رسول اسے صرف اسی چیز کی دعوت دیتا ہے جو اسے اللہ تعالیٰ کے قریب کرے، اور جو اسے اس کے عذاب سے نجات دلائے؛ پس اگر وہ اللہ تعالیٰ سے محبت کرتا اور اس پر ایمان رکھتا، تو یہ چیز اسے رسول سے محبت اور ان کی اطاعت کی طرف بلاتی؛ پس ثابت ہوا کہ رسول کی تکذیب کرنے والا اپنے رب کے بارے میں جاہل ہے، اور ان کی اطاعت کرنے والا اللہ تعالیٰ کا مطیع ہے۔
اور اللہ عز وجل کا فرمان: حَتَّى إِذَا رَأَوْا مَا يُوعَدُونَ فَسَيَعْلَمُونَ مَنْ أَضْعَفُ نَاصِرًا وَأَقَلُّ عَدَدًا، اور اس نے دوسرے مقام پر فرمایا: فَسَيَعْلَمُونَ مَنْ هُوَ شَرٌّ مَكَانًا وَأَضْعَفُ جُنْدًا۔
اور یہ احتمال ہے کہ یہ دنیا اور آخرت دونوں کے بارے میں ہو، اور اس کا تعلق یومِ بدر سے ہو، جیسا کہ اہل تاویل نے ذکر کیا ہے؛ کیونکہ اس دن یہ ظاہر ہو گیا تھا کہ وہ (کفار) مقام کے اعتبار سے بدترین، لشکر کے اعتبار سے کمزور ترین، اور مددگار کے اعتبار سے سب سے زیادہ کمزور تھے۔
اور یہ مشابہت رکھتا ہے کہ یہ آخرت کے بارے میں ہو؛ کیونکہ وہ جان لیں گے کہ وہ آخرت میں تعداد کے اعتبار سے کم ہیں؛ کیونکہ ان میں سے ہر ایک دنیا میں اپنے ساتھی، مددگار اور معاون سے براءت کا اظہار کرے گا، اور اس کا دشمن بن جائے گا؛ چنانچہ ان کی تعداد کم ہو جائے گی