تفسير سورة الجن، الآيات 25–26

اور جہاں تک یومِ بدر کا تعلق ہے، تو وہ (کفار) مسلمانوں کے مقابلے میں تعداد میں زیادہ تھے؛ چنانچہ ان پر یہ واضح نہ ہوا کہ وہ تعداد میں کم ہیں۔

اور یہ بھی ممکن ہے کہ یومِ بدر مسلمان تعداد میں زیادہ ہوں؛ کیونکہ اللہ تعالیٰ نے مسلمانوں کی اپنے فرشتوں کے ذریعے مدد فرمائی؛ تو تحقیق کے اعتبار سے ان کی تعداد زیادہ ہو گئی، اگرچہ ظاہری آنکھ سے کفار ان سے تعداد میں زیادہ دکھائی دیتے تھے۔

پھر یہ قرینِ قیاس ہے کہ یہ آیت اس وقت نازل ہوئی جب کفار نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو اپنی کثرتِ تعداد اور اپنی ذات میں اپنی طاقت، اور مسلمانوں کی قلتِ تعداد کے ذریعے ڈرایا تھا، تو اللہ تعالیٰ نے اپنے نبی صلی اللہ علیہ وسلم سے نصرت اور ضرورت پڑنے پر کثرتِ تعداد کا وعدہ فرمایا، اور توفیق اللہ ہی کی طرف سے ہے۔

اور اللہ عزوجل کا ارشاد ہے: قُلْ إِنْ أَدْرِي أَقَرِيبٌ مَا تُوعَدُونَ أَمْ يَجْعَلُ لَهُ رَبِّي أَمَدًا (25):

تو اس کا ذکر وعید کے بیان کے وقت کیا گیا ہے، اور وہ اللہ کا یہ قول ہے: فَسَيَعْلَمُونَ مَنْ أَضْعَفُ نَاصِرًا وَأَقَلُّ عَدَدًا، تو گویا انہوں نے آپ سے پوچھا: اس وعید کا وقت کب ہے؟ تو آپ کو حکم دیا گیا کہ کہیں: قُلْ إِنْ أَدْرِي أَقَرِيبٌ مَا تُوعَدُونَ أَمْ يَجْعَلُ لَهُ رَبِّي أَمَدًا۔

ہم گزشتہ آیات میں ذکر کر چکے ہیں کہ وعید کے وقت کے تعین میں کوئی ایسی فضیلت نہیں جو خود وعید میں پائی جاتی ہو؛ بلکہ جب وعید کا وقت بیان نہ کیا جائے، تو اس میں خوف دلانے اور ڈرانے کی ایسی فضیلت ہوتی ہے جو وقت کے تعین کی صورت میں نہیں پائی جاتی؛ کیونکہ اگر وقت متعین کر دیا جائے، تو اگر اس میں کوئی مدت ہو تو لوگ ٹال مٹول سے کام لیں گے اور توبہ میں تاخیر کریں گے؛ کیونکہ وہ اس دن کے آنے تک اپنے اوپر عذاب کے نازل ہونے سے بے خوف ہو جائیں گے، اور اگر انہیں مہلت نہ دی گئی تو وہ مایوسی کی طرف چلے جائیں گے؛ چنانچہ خوف اور امید ختم ہو جائیں گے، اور اس میں آزمائش کا خاتمہ ہے؛ کیونکہ آزمائش اصل میں امید اور خوف پر عمل کرنے سے ہوتی ہے۔

اور اس لیے بھی کہ جب وقت متعین نہ کیا جائے تو وہ (لوگ) حذر اور خوف کی حالت میں رہتے ہیں؛ تو یہ چیز انہیں نیکیوں میں جلدی کرنے اور برائیوں سے باز آنے پر آمادہ کرتی ہے؛ لہٰذا آپ کو یہ کہنے کا حکم دیا گیا، ورنہ جس نے انہیں یہ کہنے کا حکم دیا، وہ اس وقت کو جانتا ہے جس میں وعید واقع ہوگی۔

اور اللہ عزوجل کا ارشاد ہے: عَالِمُ الْغَيْبِ فَلَا يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَدًا ۝٢٦ إِلَّا مَنِ ارْتَضَى مِنْ رَسُولٍ، اللہ تعالیٰ نے مخلوق سے جو غیب چھپایا ہے اس کی اصل یہ ہے کہ وہ تین درجات پر ہے:

ان میں سے پہلا: وہ چیزیں جنہیں جاننے کی طاقت مخلوق میں نہیں رکھی گئی، جیسے 'کیانات' (ہستیاں/وجود) جو اشیاء کی اصل ہیں، اگر کوئی شخص اس معنی کو جاننا چاہے جس کی وجہ سے کسی چیز کا 'کیان' (وجود) ہونا درست ہوا، تو وہ اس تک نہیں پہنچ سکے گا، اور جیسے پانی جسے ہر چیز کے لیے حیات کا ذریعہ بنایا گیا، اگر کوئی شخص اس معنی کو جاننا چاہے جس کی وجہ سے اسے حیات کا ذریعہ بننا درست ہوا، تو وہ اس تک نہیں پہنچ سکے گا، اور اسی طرح یہ معاملہ ہر اس چیز میں ہے جسے 'کیان' (موجود ہستی) بنایا گیا ہے۔