تفسير سورة المزمل، الآية 5
سورہ مزمل، آیت 5 کی تفسیر، اردو ترجمہ کے ساتھ
التبيين، والأصل أن السامع للقرآن مأمور بالاستماع إليه، وإذا لزمه الاستماع، وفي الاستماع الوقوف على حسن نظمه وعجيب حكمته، والوقوف على معانيه؛ فلزم القارئ تبيينه؛ ليصل السامع إلى معرفة معانيه، ويقف على حسن نظمه، وعجيب تأليفه، وذلك يكون أقرب في إفهام السامع والقارئ؛ لما فيه من لطائف المعاني.
ثم الترتيل منصرف إلى القراءة، وسمى القراءة: قرآنا على جهة المصدر؛ إذ ما هو كلام اللَّه تعالى لا يوصف بالترتيل، واللَّه الموفق.
وقوله عز وجل: (إِنَّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلًا ثَقِيلًا (5) ولم يقل: ثقيلا على من؟ فجائز أن يكون الثقل راجعا إلى الكفرة والمنافقين، ويكون الثقيل الأمر بالجهاد؛ لأنه اشتد على الفريقين جميعا، وأيس الكفار من المسلمين أن يعودوا إلى ملتهم؛ قال اللَّه تعالى: (الْيَوْمَ يَئِسَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ دِينِكُمْ)، وتخلف المنافقون عن القتال مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وثقل ذلك عليهم، فجائز أن يكون قوله (ثَقِيلًا)؛ أي: على الكفرة والمنافقين، وكذا على أهل الكبائر ثقيل أيضا؛ لأنهم لم يتمنوا أن ينزل عليهم الكتاب، وأما على المسلمين فليس بثقيل بل هو كما قال تعالى: (وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ).
وجائز أن يصرف ذلك إلى رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم؛ لأنه أمر بتبليغ الرسالة إلى الفراعنة وإلى الخلق كافة، وفي القيام بالتبليغ إلى الفراعنة مخاطرة بالروح والجسد، والقيام بما فيه مخاطرة بالروح والجسد أمر ثقيل صعب جدًّا.
أو يكون ذلك منصرفا إلى قيام الليل؛ فيكون معنى: (قَوْلًا ثَقِيلًا): أي الوفاء بما يوجبه ذلك القول.
وجائز أن يكون هذا منصرفا إلى اتباع رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم وأنصاره؛ فيكون ثقله من الوجه الذي كلفوا القيام بفرائضه، وحفظ حدوده، وتحليل حلاله، واجتناب حرامه.
وزعمت الباطنية أن القول الثقيل هو أن كلف الناطق - وهو الرسول عليه السلام بتفويض الأمر إلى الأساس، وهو الباب، وذلك الأساس والباب هو علي بن أبي طالب رضي الله عنه عندهم، وهم يسمون الرسول عليه السلام: ناطقا، ويقولون بأن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم كان مأمورا بتبليغ التنزيل إلى الخلق؛ فلما بلغ التنزيل إليهم،
بیان کرنے میں۔ اور اصل یہ ہے کہ قرآن سننے والا اس کے استماع (غور سے سننے) کا مامور ہے، اور جب اس پر استماع لازم ہے، اور استماع میں اس کے حسنِ نظم اور عجیب حکمت پر مطلع ہونا، اور اس کے معانی پر واقف ہونا پایا جاتا ہے؛ تو قاری پر لازم ہوا کہ وہ اسے واضح (بیان) کرے؛ تاکہ سننے والا اس کے معانی کی معرفت تک پہنچ سکے، اور اس کے حسنِ نظم اور عجیب تالیف پر مطلع ہو سکے، اور یہ سننے والے اور قاری دونوں کو سمجھانے کے اعتبار سے زیادہ قریب ہے؛ کیونکہ اس میں معانی کے لطائف موجود ہیں۔
پھر 'ترتیل' کا اطلاق قراءت پر ہوتا ہے، اور قراءت کو 'قرآن' کا نام دیا گیا ہے (بطور) مصدر کے؛ کیونکہ جو اللہ تعالیٰ کا کلام ہے وہ ترتیل سے متصف نہیں ہوتا، اور اللہ ہی توفیق دینے والا ہے۔
اور اللہ عز وجل کا فرمان: إِنَّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلًا ثَقِيلًا ٥۔ اور یہ نہیں فرمایا کہ: کس پر بھاری؟ تو یہ جائز ہے کہ یہ 'بھاری پن' کفار اور منافقین کی طرف راجع ہو، اور 'ثقیل' (بھاری) سے مراد جہاد کا حکم ہو؛ کیونکہ یہ دونوں گروہوں پر بہت گراں گزرا، اور کفار مسلمانوں سے مایوس ہو گئے کہ وہ ان کے دین کی طرف لوٹ آئیں گے؛ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: الْيَوْمَ يَئِسَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ دِينِكُمْ، اور منافقین رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے ساتھ لڑائی سے پیچھے رہ گئے اور یہ ان پر بہت بھاری گزرا، تو یہ جائز ہے کہ اس کا فرمان ثَقِيلًا کا مطلب ہو؛ یعنی: کفار اور منافقین پر، اور اسی طرح اہل کبائر پر بھی یہ بھاری ہے؛ کیونکہ انہوں نے یہ تمنا نہیں کی تھی کہ ان پر کتاب نازل ہو، اور جہاں تک مسلمانوں کا تعلق ہے تو ان پر یہ بھاری نہیں بلکہ یہ ویسا ہی ہے جیسا کہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ۔
اور یہ بھی جائز ہے کہ اس کا مصداق رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی ذاتِ گرامی ہو؛ کیونکہ آپ کو فرعونوں اور تمام مخلوق تک رسالت پہنچانے کا حکم دیا گیا تھا، اور فرعونوں تک تبلیغ کرنے میں جان و مال کا خطرہ تھا، اور جس کام میں جان و مال کا خطرہ ہو وہ بہت بھاری اور مشکل کام ہوتا ہے۔
یا یہ کہ اس کا مصداق قیامِ اللیل (تہجد) ہو؛ تو قَوْلًا ثَقِيلًا کا معنی یہ ہوگا: یعنی اس قول (کلام) کے تقاضوں کو پورا کرنا۔
اور یہ بھی جائز ہے کہ اس کا مصداق رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے پیروکار اور آپ کے انصار ہوں؛ تو اس کا بھاری پن اس اعتبار سے ہوگا کہ وہ اس کے فرائض کو ادا کرنے، اس کی حدود کی حفاظت کرنے، اس کے حلال کو حلال سمجھنے، اور اس کے حرام سے اجتناب کرنے کے مکلف ٹھہرائے گئے۔
اور باطنیہ کا دعویٰ ہے کہ 'قولِ ثقیل' یہ ہے کہ 'ناطق' کو - یعنی رسول علیہ السلام کو - اس بات کا مکلف کیا گیا کہ وہ معاملے کو 'اساس' کے سپرد کر دے، اور وہ 'باب' ہے، اور وہ اساس اور باب ان کے نزدیک علی بن ابی طالب رضی اللہ عنہ ہیں، اور وہ رسول علیہ السلام کو 'ناطق' کہتے ہیں، اور کہتے ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم تنزیل (ظاہری وحی) کو مخلوق تک پہنچانے کے مامور تھے؛ پس جب آپ نے تنزیل ان تک پہنچا دی،