تتمة تفسير سورة المزمل، الآية 5
سورہ مزمل، آیت 5 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
واستغنوا عنه، احتاجوا إلى من يعلمهم التأويل؛ فأمر رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم بأن يسند أمر التأويل إلى علي بن أبي طالب رضي الله عنه ليكون هو الذي يتولى تعليم الخلق تأويله؛ فذلك هو القول الثقيل؛ إذ أمر أن يستند إلى غيره؛ فاشتد عليه إذ صار غيره ولي الأمر، وبقي هو ساكنا لا ينطق.
فيقال لهم: إن في الأمر بإسناد الأمر إلى من ذكر تخفيفَ الأمر على رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم بزعمكم؛ لأن من مذهبكم: أنه إذا فوض الأمر إلى علي رضي الله عنه قبض هو عليه السلام وصورة القبض عندكم: أن يميز الصورة الروحانية النورانية من الصورة الجسدانية التي كانت محتبسة في الصورة الجسدانية، ثم تتلف الصورة الجسدانية، وتبعث الصورة الروحانية النورانية إلى دار الكرامة والحبور والخلاص من الحبس - لم يشتد ذلك عليه، ولم يثقل؛ بل كان فيه ما يرغبه إلى التفويض، ويدعوه إليه.
ومن مذهب الباطنية: أنهم لا يعلمون أحدا مذهبهم إلا بعد أن يحلفوه بالأيمان المغلظة بألا يخبر به أحدًا؛ إشفاقا على أنفسهم، ولو كان الأمر على ما قدروا أن التلف يرد على الصورة الجسدانية التي هي سبب لحبس الصورة أن روحانية، وإذا تلفت ردت الروحانية إلى دار فيها كل أنواع السرور - فما الذي يحوجهم إلى الاستحلاف، وما بالهم يشفقون على أنفسهم، وليس في إتلاف أنفسهم إلا الخلاص من الحبس، والوصول إلى الكرامات، ومن هذا وصفه حق عليه الموت؛ ليعلموا أنهم يعاملون الخلق على خلاف ما يوجبه اعتقادهم، ولو كان ما اعتقدوا حقا، لما استجازوا مخالفته، ولكن الذي دعاهم إلى ما ذكرنا تسويل الشيطان وتزيينه في قلوبهم، وما مثلهم إلا مثل اليهود، الذين ادعوا أن الدار الآخرة خالصة لهم من دون الناس؛ فقيل لهم: (فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ)؛ لأنكم لا تصلون إلى الآخرة إلا بالموت، فإن كنتم محقين في دعواكم فتمنوا الموت؛ لتصلوا إليها؛ فكان في امتناعهم عن التمني ما يظهر كذبهم، ويبطل مقالتهم، ويبين تمويههم؛ فكذلك في إشفاق هَؤُلَاءِ على أنفسهم من الهلاك إظهار وإنباء أنهم قصدوا به قصد التمويه على الضعفة؛ ليصلوا إلى المأكلة
اور وہ اس سے بے نیاز ہو گئے، تو انہیں ایسے شخص کی ضرورت پڑی جو انہیں تاویل سکھائے؛ چنانچہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو حکم دیا گیا کہ وہ تاویل کا معاملہ علی بن ابی طالب رضی اللہ عنہ کے سپرد کر دیں تاکہ وہی مخلوق کو اس کی تاویل سکھانے کا متولی بنے؛ تو یہی ان کے نزدیک 'قولِ ثقیل' (بھاری بات) ہے؛ کیونکہ آپ کو حکم دیا گیا کہ آپ اسے کسی اور کے سپرد کریں؛ تو یہ آپ پر گراں گزرا کیونکہ آپ کے علاوہ کوئی اور ولیِ امر بن گیا، اور آپ ساکت رہ گئے اور کچھ نہ بولے۔
ان (باطنیہ) سے کہا جائے گا: آپ کے زعم کے مطابق، مذکورہ شخص (علی رضی اللہ عنہ) کے سپرد معاملہ کرنے کے حکم میں تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم پر سے بوجھ ہلکا کرنا ہے؛ کیونکہ آپ کا مذہب یہ ہے کہ: جب معاملہ علی رضی اللہ عنہ کے سپرد کر دیا جاتا ہے تو آپ (رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم) وفات پا جاتے ہیں، اور آپ کے نزدیک 'قبض' (وفات) کی صورت یہ ہے کہ: روحانی نورانی صورت کو اس جسمانی صورت سے الگ کر دیا جائے جو جسمانی صورت میں قید تھی، پھر جسمانی صورت تلف ہو جاتی ہے، اور روحانی نورانی صورت دارالکرامت، خوشی، اور قید سے رہائی کی طرف بھیج دی جاتی ہے - تو یہ (عمل) آپ پر گراں نہ گزرا، اور نہ ہی یہ بھاری ہوا؛ بلکہ اس میں تو وہ چیز تھی جو آپ کو اس تفویض (سپردگی) کی طرف راغب کرتی ہے، اور آپ کو اس کی دعوت دیتی ہے۔
اور باطنیہ کا مذہب یہ ہے کہ: وہ کسی کو اپنا مذہب نہیں سکھاتے سوائے اس کے کہ اس سے پختہ قسمیں لیں کہ وہ کسی کو اس (مذہب) کے بارے میں نہیں بتائے گا؛ اپنی جانوں پر اندیشے کے باعث۔ حالانکہ اگر معاملہ ویسا ہی ہوتا جیسا کہ انہوں نے اندازہ لگایا ہے کہ تلف ہونا اس جسمانی صورت پر وارد ہوتا ہے جو روحانی صورت کے قید ہونے کا سبب ہے، اور جب وہ تلف ہو جائے تو روحانی صورت اس گھر کی طرف لوٹ جاتی ہے جس میں ہر قسم کی خوشیاں ہیں - تو پھر انہیں قسمیں لینے کی کیا ضرورت ہے، اور انہیں اپنی جانوں پر خوف کیوں ہے، جبکہ اپنی جانوں کے تلف ہونے میں قید سے رہائی اور کرامات تک پہنچنے کے سوا کچھ نہیں، اور جس کا یہ وصف ہو اس پر تو موت حق ہے؛ تاکہ انہیں معلوم ہو جائے کہ وہ مخلوق کے ساتھ اپنے عقیدے کے تقاضے کے خلاف معاملہ کر رہے ہیں، اور اگر ان کا عقیدہ حق ہوتا، تو وہ اس کی مخالفت کو جائز نہ سمجھتے، لیکن جس چیز نے انہیں اس (طرزِ عمل) کی طرف بلایا وہ شیطان کا بہکانا اور ان کے دلوں میں اسے مزین کرنا ہے، اور ان کی مثال تو ان یہودیوں جیسی ہے، جنہوں نے دعویٰ کیا کہ دارِ آخرت لوگوں کو چھوڑ کر صرف ان کے لیے خاص ہے؛ تو ان سے کہا گیا: فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (پس اگر تم سچے ہو تو موت کی تمنا کرو)؛ کیونکہ تم موت کے بغیر آخرت تک نہیں پہنچ سکتے، پس اگر تم اپنے دعوے میں سچے ہو تو موت کی تمنا کرو؛ تاکہ تم وہاں تک پہنچ سکو؛ تو ان کے تمنا کرنے سے رک جانے میں وہ چیز تھی جو ان کے جھوٹ کو ظاہر کرتی ہے، ان کے قول کو باطل کرتی ہے، اور ان کے فریب کو واضح کرتی ہے؛ اسی طرح ان لوگوں کا اپنی جانوں کو ہلاکت سے بچانے کے لیے خوفزدہ ہونا اس بات کا اظہار اور خبر دیتا ہے کہ انہوں نے اس سے کمزور لوگوں کو فریب دینے کا ارادہ کیا ہے؛ تاکہ وہ (دنیاوی) مفادات حاصل کر سکیں۔