تتمة تفسير سورة المزمل، الآية 6
سورہ مزمل، آیت 6 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
فيه بعض التخفيف.
فَإِنْ قِيلَ على التأويل الأول: كيف خص رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم في باب النكاح؛ حيث أبيح له فضل العدد، ولم يبح لأمته، وفي ذلك زيادة تمتع بشهوات الدنيا؟
فجوابه أن يقال: بأن المعنى الذي به حظر على غيره الزيادة على الأربع، وقصر الأمر على الأربع هو خوف الجور؛ ألا ترى إلى قوله عز وجل: (فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ مَثْنَى وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً)، وإذا كان التحريم للوجه الذي ذكرنا، ارتفع الحظر عن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم؛ لأن اللَّه عز وجل عصمه عن الجور، ومكنه من العدل بين نسائه، ثم ليس في إباحة زيادة العدد سوى فضل محنة وكلفة لرسول الله صلى الله عليه وسلم لأنه إذا أمر أن يقوم فيما بينهن بالعدل، وأن يبتغي مرضاتهن بحسن العشرة معهن، وإنما يصل المرء إلى الإرضاء بالأموال، ولم يتمتع هو من الدنيا مقدار ما يصل إلى إرضائهن بالأموال، ولم يتهيأ له أن يصيبهن إلا بسعة الأخلاق، وأن يبين لهن لتقر أعينهن ولا يحزن - فثبت أنه ليس في إباحة العدد فضل تمتع، بل فيه زيادة محنة وابتلاء.
وفيه أيضا ما يحقق رسالته، ويثبت نبوته؛ لأن المرء إنما يصل إلى توفير الحقوق الواجبة عليه بالنكاح إذا تناول من فضول الدنيا وطعم لذاتها، وأعطى النفس شهواتها، ثم رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم كان ممنوعا من إعطائه النفس شهواتها، ومع ذلك قام بإيفاء حقوق الأزواج؛ فثبت أنه باللطف من اللَّه تعالى وصل إلى إيفاء حقهن، ليس بأسباب البشرية.
وفي هذه الآية دلالة أن الصلاة تشتمل على الذكر والفعل جميعا؛ لأنه قال: أشد على البدن، وشدته تكون بالفعل، وقال: (وَأَقْوَمُ قِيلًا)، وذلك يرجع إلى الذكر.
ثم يجوز أن يكون رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم لم يكلف تبليغ الرسالة بالليالي؛ لأن أعداءه من الفراعنة وغيرهم كانت همتهم أن يقتلوه ويمكروا به، ولم يكن يتهيأ لهم إيصال الأذى به؛ لمكان أتباعه، والليالي هي أوقات غفلة الأتباع، فلو كلف التبليغ فيها لتمكنوا من إيصال المكر به؛ فوضع عنه التبليغ، وامتحنه بالقيام لعبادة ربه.
وقوله عز وجل: (إِنَّ نَاشِئَةَ اللَّيْلِ) قيل: هو من نشأ ينشأ، أي: نما، فسميت: ناشئة؛ لأن الأوقات تحدث، وتترادف.
وجائز أن يكون المراد من ناشئة الليل، أي: ما يوجد من الأحوال في الليل من القيام للصلاة، والاشتغال بعبادة الرب، جل جلاله.
اس میں کچھ تخفیف ہے۔
اگر پہلے تاویل (مفہوم) پر یہ سوال کیا جائے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو نکاح کے باب میں کیسے خاص کیا گیا، جبکہ آپ کو (چار سے) زائد تعداد کی اجازت دی گئی، اور آپ کی امت کو اس کی اجازت نہیں دی گئی، حالانکہ اس میں دنیاوی خواہشات سے لطف اندوز ہونے کی زیادتی ہے؟
اس کا جواب یہ دیا جائے گا کہ جس وجہ سے دوسروں پر چار سے زائد نکاح کرنے کی ممانعت کی گئی اور معاملہ چار تک محدود کیا گیا، وہ ظلم (بے انصافی) کا خوف ہے۔ کیا آپ اللہ عزوجل کے اس فرمان کو نہیں دیکھتے: فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ مَثْنَى وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً (پس نکاح کرو جو تمہیں پسند آئیں عورتوں میں سے دو دو اور تین تین اور چار چار، پھر اگر تمہیں ڈر ہو کہ عدل نہ کر سکو گے تو ایک ہی کافی ہے)۔ اور جب تحریم (ممانعت) اسی وجہ سے ہے جو ہم نے ذکر کی، تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے یہ ممانعت اٹھ گئی؛ کیونکہ اللہ عزوجل نے آپ کو ظلم سے معصوم رکھا، اور آپ کو اپنی بیویوں کے درمیان عدل کرنے کی قدرت عطا فرمائی۔ پھر تعداد بڑھانے کی اجازت میں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے لیے محض ایک اضافی آزمائش اور مشقت کے سوا کچھ نہیں ہے؛ کیونکہ جب آپ کو حکم دیا گیا کہ آپ ان کے درمیان عدل قائم رکھیں، اور ان کے ساتھ حسنِ معاشرت کے ذریعے ان کی رضا مندی حاصل کریں، اور انسان تو (بیویوں کو) راضی کرنے کے لیے مال و دولت کا سہارا لیتا ہے، جبکہ آپ نے دنیا سے اتنا فائدہ نہیں اٹھایا کہ جس سے ان کو مال کے ذریعے راضی کیا جا سکے، اور آپ کے لیے یہ ممکن نہ تھا کہ ان کے حقوق ادا کر سکیں سوائے اخلاق کی وسعت کے، اور یہ کہ ان کے سامنے وضاحت کریں تاکہ ان کی آنکھیں ٹھنڈی رہیں اور وہ غمگین نہ ہوں - تو ثابت ہوا کہ تعداد کی اجازت میں لطف اندوزی کی کوئی زیادتی نہیں، بلکہ اس میں آزمائش اور امتحان کی زیادتی ہے۔
اور اس میں وہ چیز بھی ہے جو آپ کی رسالت کی تصدیق کرتی ہے اور آپ کی نبوت کو ثابت کرتی ہے؛ کیونکہ انسان نکاح کے ذریعے اپنے اوپر واجب حقوق کی ادائیگی تک تبھی پہنچ سکتا ہے جب وہ دنیا کی زائد چیزوں سے فائدہ اٹھائے، اس کی لذتیں چکھے، اور نفس کو اس کی خواہشات پوری کر کے دے۔ پھر رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو تو نفس کو اس کی خواہشات دینے سے روک دیا گیا تھا، اس کے باوجود آپ نے ازواج کے حقوق کی ادائیگی کا فریضہ سرانجام دیا؛ تو ثابت ہوا کہ آپ اللہ تعالیٰ کے لطف و کرم سے ان کے حقوق کی ادائیگی تک پہنچے، نہ کہ بشری اسباب کے ذریعے۔
اور اس آیت میں اس بات کی دلیل ہے کہ نماز ذکر اور فعل دونوں پر مشتمل ہے؛ کیونکہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: أشد على البدن (بدن پر زیادہ گراں)، اور اس کی شدت فعل کے ذریعے ہوتی ہے، اور فرمایا: وَأَقْوَمُ قِيلًا (اور بات کے اعتبار سے زیادہ درست)، اور یہ ذکر کی طرف لوٹتا ہے۔
پھر یہ بھی جائز ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو راتوں میں تبلیغِ رسالت کا مکلف نہ کیا گیا ہو؛ کیونکہ آپ کے دشمنوں، جیسے فرعون صفت لوگوں اور دیگر کی ہمت یہی تھی کہ وہ آپ کو قتل کریں اور آپ کے خلاف مکر و فریب کریں۔ اور ان کے لیے آپ کو اذیت پہنچانا ممکن نہ تھا؛ آپ کے پیروکاروں کی موجودگی کی وجہ سے، اور راتیں پیروکاروں کی غفلت کے اوقات ہوتے ہیں، تو اگر آپ کو رات میں تبلیغ کا مکلف کیا جاتا تو وہ آپ کے خلاف مکر پہنچانے میں کامیاب ہو جاتے؛ چنانچہ آپ سے تبلیغ کا بوجھ اٹھا لیا گیا، اور آپ کو اپنے رب کی عبادت کے لیے قیام کرنے کا امتحان دیا گیا۔
اور اللہ عزوجل کا فرمان: إِنَّ نَاشِئَةَ اللَّيْلِ، کہا گیا ہے کہ یہ 'نشأ ينشأ' سے ہے، یعنی: نمو پانا (بڑھنا)، تو اسے 'ناشئة' (ابھرنے والی) کہا گیا؛ کیونکہ اوقات پیدا ہوتے ہیں اور ایک دوسرے کے پیچھے آتے ہیں۔
اور یہ بھی جائز ہے کہ 'ناشئة الليل' سے مراد یہ ہو کہ: رات میں جو احوال پائے جاتے ہیں، جیسے نماز کے لیے قیام کرنا، اور رب جل جلالہ کی عبادت میں مشغول ہونا۔