تفسير سورة المزمل، الآيات 7–8
سورہ مزمل، آیات 7–8 کی تفسیر، اردو ترجمہ کے ساتھ
وقوله: (وَأَقْوَمُ قِيلًا)، أي: أصوب كلاما، والأقوم: هو المبالغة في الوصف بما أريد بالقيام؛ فإن أريد به الكلام، فحقه أن نصرفه إلى الصدق؛ إذ الأقوم من الأخبار أصدقها، وإن أريد به القيام بقاء ما يقتضيه لك الكلام فمعنى قوله (وَأَقْوَمُ)، أي: أبلغ في وفاء ما يوجبه القول، وإن أريد به القراءة نفسها فهو بالليالي أقوم قراءة.
وقوله عز وجل: (إِنَّ لَكَ فِي النَّهَارِ سَبْحًا طَوِيلًا (7):
أي: فراغا وسعة ومنقلبا؛ فالسبح يذكر ويراد به الفراغ، ويذكر ويراد به المشي والتقلب، وهذا الذي قالوه محتمل، ولكن لا يجيء أن يصرف تأويل الآية إلى الفراغ، والتقلب إلى حوائج نفسه؛ لأن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم لم يكن يتناول من الدنيا إلا قدر ما يقيم به مهجته؛ فلا يحتاج إلى فضل تقلب، ولا إلى كثير فراغ؛ ليتوسع في أمر دنياه.
ولكن حقه أن يصرف قلبه إلى تبليغ الرسالة، ودعاء الخلق إلى توحيد اللَّه تعالى، وإلى ما يحق عليهم؛ فيكون في قوله: (إِنَّ لَكَ فِي النَّهَارِ سَبْحًا طَوِيلًا) ترخيص لرسول الله صلى الله عليه وسلم في أن ينصب بالليالي للقيام بين يديه، واجتزأ منه بتبليغ الرسالة بالنهار.
وقوله عز وجل: (وَاذْكُرِ اسْمَ رَبِّكَ … (8).
أي: اذكر ربك؛ دليله قوله على أثره: (وَتَبَتَّلْ إِلَيْهِ تَبْتِيلًا)، والتبتل يقع إليه لا إلى اسمه، ثم ذكر المولى جل جلاله هو أن ينظر إلى أحوال نفسه، ما الذي يلزمه من العبادة في تلك الحال؟ فيكون ذكر ربه بإقامة تلك العبادة، لا بأن يذكر اللَّه تعالى بلسانه فقط، وهو كقوله: (اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّارًا)، واستغفارهم أن يأتمروا بما أمروا، وينتهوا عما نهوا، لا أن يقولوا بألسنتهم: " نستغفر اللَّه "؛ لأنهم وإن قالوا " نستغفر اللَّه "، لم يقبل ذلك منهم إذا كانوا كفرة؛ فثبت أن استغفارهم أن يجيبوا إلى ما دعاهم إليه نوح؛ فكذلك ذكر اللَّه تعالى يقع بوفاء ما يلزمهم حالة القيام به، وذلك يكون بالأفعال مرة، وبالأقوال ثانيا.
ومنهم من صرف الأمر إلى الاسم على ما يؤديه ظاهر اللفظ، فأمر بذكر اسم الرب لما يحصل له من الفوائد بذكره؛ لأن من أسمائه أسماء ترغبه في اكتساب الخيرات والإقبال على عبادة الرب، ومنها ما يدعو الذاكر إلى الخوف والرهبة، ومنها ما يوقفه على عجائب حكمته، ولطيف تدبيره، وتقرير سلطانه وعظمته في قلبه، ومنها ما يحدث له زيادة علم وبصيره، وهي الأسماء المشتقة من الأفعال، فإذا تأمل فيها عرف الوجه الذي
اور اللہ تعالیٰ کا فرمان: وَأَقْوَمُ قِيلًا، یعنی: سب سے درست بات۔ اور 'اقوم' اس وصف میں مبالغہ ہے جو 'قیام' سے مراد لیا گیا ہے۔ پس اگر اس سے مراد کلام ہو، تو اس کا حق یہ ہے کہ ہم اسے سچائی کی طرف پھیریں؛ کیونکہ خبروں میں سب سے درست وہ ہوتی ہے جو سب سے زیادہ سچی ہو۔ اور اگر اس سے مراد وہ قیام ہو جو کلام کے تقاضوں کو پورا کرنے کے لیے ہو، تو اس کے فرمان وَأَقْوَمُ کا مطلب یہ ہے کہ: قول کے تقاضوں کو پورا کرنے میں سب سے زیادہ بلیغ (موثر)۔ اور اگر اس سے مراد خود تلاوت ہو، تو رات کے وقت تلاوت کرنا زیادہ درست (اور یکسوئی والا) ہے۔
اور اللہ عزوجل کا فرمان: إِنَّ لَكَ فِي النَّهَارِ سَبْحًا طَوِيلًا:
یعنی: فرصت، وسعت اور نقل و حرکت۔ 'سبح' کا لفظ استعمال ہوتا ہے تو اس سے مراد فرصت (فراغت) لی جاتی ہے، اور کبھی اس سے مراد چلنا پھرنا اور نقل و حرکت لی جاتی ہے۔ یہ جو انہوں نے کہا ہے وہ ممکن تو ہے، لیکن یہ بات درست نہیں کہ آیت کی تاویل کو فرصت اور اپنی ذاتی ضروریات کے لیے نقل و حرکت کی طرف پھیر دیا جائے؛ کیونکہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم دنیا سے صرف اتنا ہی لیتے تھے جتنا آپ کی حیات کو قائم رکھنے کے لیے کافی ہو؛ لہذا آپ کو نہ تو زائد نقل و حرکت کی ضرورت تھی، اور نہ ہی اتنی زیادہ فرصت کی کہ آپ اپنے دنیاوی معاملات میں وسعت پیدا کرتے۔
بلکہ اس کا حق یہ ہے کہ آپ اپنا دل رسالت کی تبلیغ، مخلوق کو اللہ تعالیٰ کی توحید کی دعوت دینے، اور ان پر جو حقوق واجب ہیں ان کی طرف متوجہ رکھیں۔ پس اللہ تعالیٰ کے فرمان إِنَّ لَكَ فِي النَّهَارِ سَبْحًا طَوِيلًا میں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے لیے اس بات کی رخصت ہے کہ آپ راتوں کو اللہ کے حضور قیام کے لیے مشقت اٹھائیں، اور دن میں تبلیغِ رسالت کو اس (قیام) کا بدل (کافی) قرار دیا گیا۔
اور اللہ عزوجل کا فرمان: وَاذْكُرِ اسْمَ رَبِّكَ:
یعنی: اپنے رب کو یاد کرو۔ اس کی دلیل اس کے بعد آنے والا فرمان ہے: وَتَبَتَّلْ إِلَيْهِ تَبْتِيلًا، اور 'تبتل' (سب کچھ چھوڑ کر اللہ کی طرف متوجہ ہونا) اللہ ہی کی ذات کی طرف ہوتا ہے، نہ کہ اس کے نام کی طرف۔ پھر مولیٰ جل جلالہ کا ذکر یہ ہے کہ بندہ اپنے احوال پر غور کرے کہ اس حال میں اس پر کون سی عبادت لازم ہے؟ تو اپنے رب کا ذکر اس عبادت کو قائم کرنے سے ہوگا، نہ کہ صرف زبان سے اللہ تعالیٰ کا نام لینے سے۔ یہ بالکل ویسا ہی ہے جیسے اللہ کا فرمان ہے: اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّارًا، اور ان کا استغفار یہ ہے کہ وہ اس پر عمل کریں جس کا انہیں حکم دیا گیا ہے، اور اس سے رک جائیں جس سے انہیں منع کیا گیا ہے، نہ کہ صرف اپنی زبانوں سے کہیں: "نستغفر اللہ"؛ کیونکہ اگر وہ کافر ہوں تو اگرچہ وہ "نستغفر اللہ" کہہ بھی لیں، تو ان سے یہ قبول نہیں کیا جائے گا۔ پس ثابت ہوا کہ ان کا استغفار یہ ہے کہ وہ اس دعوت کو قبول کریں جس کی طرف نوح علیہ السلام نے انہیں بلایا تھا۔ اسی طرح اللہ تعالیٰ کا ذکر اس وقت ہوتا ہے جب بندہ اس عبادت کو پورا کرے جو اس وقت اس پر لازم ہے، اور یہ کبھی افعال کے ذریعے ہوتا ہے اور کبھی اقوال کے ذریعے۔
اور بعض لوگوں نے اس حکم کو اس کے ظاہری لفظ کے مطابق 'نام' (اسم) کی طرف پھیرا ہے، پس انہوں نے رب کے نام کے ذکر کا حکم دیا ہے کیونکہ اس کے ذکر سے جو فوائد حاصل ہوتے ہیں؛ کیونکہ اس کے ناموں میں سے کچھ نام ایسے ہیں جو بندے کو نیکیاں کمانے اور رب کی عبادت کی طرف متوجہ ہونے کی ترغیب دیتے ہیں، اور کچھ ایسے ہیں جو ذاکر کو خوف اور ڈر کی دعوت دیتے ہیں، اور کچھ ایسے ہیں جو اسے اس کی حکمت کے عجائبات، اس کی تدبیر کے لطائف، اور اس کے دل میں اس کی سلطنت اور عظمت کے قیام پر مطلع کرتے ہیں، اور کچھ ایسے ہیں جو اس کے لیے علم اور بصیرت میں اضافہ کا باعث بنتے ہیں، اور یہ وہ نام ہیں جو افعال سے مشتق ہیں، پس جب وہ ان میں غور و فکر کرتا ہے تو وہ اس پہلو کو جان لیتا ہے جس سے